Priča

Thomas Paine

Thomas Paine



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Thomas Paine bio je engleski politički filozof i pisac koji je podržavao revolucionarne ciljeve u Americi i Europi. Objavljen 1776. godine uz međunarodno priznanje, “Common Sense” je bio prvi pamflet koji je zagovarao neovisnost Amerike. Nakon što je tijekom Revolucionarnog rata napisao "Američku krizu", Paine se vratio u Europu i ponudio uzbudljivu obranu Francuske revolucije sa "Prava čovjeka". Njegovi politički stavovi doveli su do boravka u zatvoru; nakon puštanja na slobodu objavio je svoj posljednji veliki esej "Doba razuma", kontroverznu kritiku institucionalizirane religije i kršćanske teologije.

Rane godine Thomasa Painea

Thomas Paine rođen je 29. siječnja 1737. u Norfolku u Engleskoj, sin proizvođača kvekerskih korzeta i njegove starije supruge anglikanke.

Paine je naukovao za svog oca, ali sanjao je o pomorskoj karijeri, pokušavajući se jednom sa 16 godina prijaviti na brod tzv. Grozno, kojim je zapovijedao netko po imenu kapetan Death, ali se umiješao Painein otac.

Tri godine kasnije ipak se pridružio posadi privatnog broda Pruski kralj, koji je služio jednu godinu tijekom Sedmogodišnjeg rata.

Paine emigrira u Ameriku

1768. Paine je počeo raditi kao trošarinski službenik na obali Sussexa. 1772. napisao je svoj prvi pamflet, argument koji prati radne pritužbe njegovih kolega trošarinskih službenika. Paine je tiskao 4.000 primjeraka i podijelio ih članovima britanskog parlamenta.

1774. Paine je upoznao Benjamina Franklina, za kojeg se vjeruje da je nagovorio Painea da emigrira u Ameriku, dajući Paineu uvodno pismo. Tri mjeseca kasnije, Paine je bio na brodu za Ameriku, gotovo je umro od napada skorbuta.

Paine je odmah pronašao posao u novinarstvu kada je stigao u Philadelphiju, postavši glavni urednik časopisa Časopis Philadelphia.

Napisao je u časopisu - pod pseudonimima “Amicus” i “Atlanticus” - kritizirajući kvekere zbog njihovog pacifizma i podržavajući sustav sličan socijalnoj sigurnosti.

Zdrav razum

Paineov najpoznatiji pamflet, “Common Sense”, prvi je put objavljen 10. siječnja 1776. godine, a odmah je rasprodano njegovih tisuću tiskanih primjeraka. Do kraja te godine tiskano je i prodano 150.000 primjeraka - ogroman iznos za svoje vrijeme. (Ostaje u tisku i danas.)

"Zdravom razumu" pripisuje se ključna uloga u uvjeravanju kolonista da podignu oružje protiv Engleske. Paine u njoj tvrdi da je reprezentativna vlada superiornija od monarhije ili drugih oblika vladavine zasnovanih na aristokraciji i nasljeđu.

Brošura se pokazala toliko utjecajnom da je John Adams navodno izjavio: "Bez olovke autora" Zdravog razuma "mač Washingtona bio bi uzalud podignut."

Paine je također tvrdio da su američke kolonije morale raskinuti s Engleskom kako bi preživjele i da nikada neće biti boljeg trenutka u povijesti da se to dogodi. Tvrdio je da je Amerika povezana s Europom u cjelini, a ne samo s Engleskom, te da treba slobodno trgovati s nacijama poput Francuske i Španjolske.

‘Ovo su vremena koja iskušavaju muške duše’

Kad je počeo rat za nezavisnost, Paine se prijavio i upoznao generala Georgea Washingtona, pod kojim je Paine služio.

Užasno stanje Washington trupa tijekom zime 1776. potaknulo je Painea da objavi niz nadahnutih brošura poznatih pod nazivom "Američka kriza", koja se otvara poznatim stihom "Ovo su vremena koja iskušavaju ljudske duše".

Politička karijera Thomasa Painea

Počevši od travnja 1777., Paine je dvije godine radio kao tajnik Kongresnog odbora za vanjske poslove, a zatim je postao činovnik skupštine Pennsylvanije krajem 1779. godine.

U ožujku 1780. skupština je donijela zakon o ukidanju kojim je oslobođeno 6.000 robova, čemu je Paine napisao preambulu.

Paine nije zaradio mnogo novca od svog vladinog rada, a ni od svojih brošura - unatoč njihovoj neviđenoj popularnosti - i 1781. obratio se Washingtonu za pomoć. Washington je bezuspješno apelirao na Kongres i otišao je toliko daleko da je zatražio od svih državnih skupština da Paineu isplate nagradu za njegov rad.

Samo su se dvije države složile: New York je Paineu poklonio kuću i imanje od 277 jutara u New Rochelleu, dok mu je Pennsylvania dodijelila malu novčanu naknadu.

Nakon što je revolucija završila, Paine je istraživao druge poslove, uključujući izmišljanje svijeće bez dima i projektiranje mostova.

Prava čovjeka

Paine je objavio njegovu knjigu Prava čovjeka u dva dijela 1791. i 1792., pobijanje pisanja irskog političkog filozofa Edmunda Burkea i njegovog napada na Francusku revoluciju, čiji je Paine bio pristaša.

Paine je otputovao u Pariz kako bi nadzirao francuski prijevod knjige u ljeto 1792. Paineov posjet bio je istodobno s zarobljavanjem Luja XVI., A on je svjedočio monarhovu povratku u Pariz.

Paineu je prijetilo pogubljenje vješanjem, jer su ga zamijenili za aristokratu, pa je ubrzo naišao na sukob s Jakobincima, koji su na kraju zavladali Francuskom za vrijeme vladavine terora, najkrvavijih i najburnijih godina Francuske revolucije.

1793. Paine je uhićen zbog izdaje zbog protivljenja smrtnoj kazni, točnije masovnoj upotrebi giljotine i pogubljenju Luja XVI. Bio je zatočen u Luksemburgu, gdje je počeo raditi na svojoj sljedećoj knjizi "Doba razuma".

Napad na Georgea Washingtona

Pušten 1794., djelomično zahvaljujući naporima tada novog američkog ministra u Francuskoj, Jamesa Monroea, Paine je postao uvjeren da se George Washington urotio s francuskim revolucionarnim političarom Maximilienom de Robespierreom kako bi Painea zatvorili.

U znak odmazde, Paine je objavio svoje “Pismo Georgeu Washingtonu” napadajući svog bivšeg prijatelja, optužujući ga za prijevaru i korupciju u vojsci i kao predsjednik.

No Washington je i dalje bio vrlo popularan, a pismo je umanjilo Paineovu popularnost u Americi. Federalisti su to slovo upotrijebili u optužbama da je Paine oruđe za francuske revolucionare koji su također nastojali svrgnuti novu američku vladu.

Doba razuma

Paineov dvotomni traktat o religiji, Doba razuma, objavljen je 1794. i 1795., a treći dio pojavio se 1802. godine.

Prvi svezak funkcionira kao kritika kršćanske teologije i organizirane religije u korist razuma i znanstvenog istraživanja. Iako se često pogrešno smatra ateističkim tekstom, Doba razuma zapravo je zagovaranje deizma i vjera u Boga.

Drugi svezak je kritička analiza Starog zavjeta i Novog zavjeta Biblije, propitujući božanstvo Isusa Krista.

Međutim, neposredno nakon debakla u Washingtonu, Doba razuma označio je kraj Paineove vjerodostojnosti u Sjedinjenim Državama, gdje je postao uvelike prezren.

Posljednje godine i smrt Thomasa Painea

Do 1802. Paine je uspio otploviti u Baltimore. Dočekan od predsjednika Thomasa Jeffersona, kojeg je upoznao u Francuskoj, Paine je bio stalni gost u Bijeloj kući.

Ipak, novine su ga osuđivale i ponekad su mu odbijali usluge. Ministar u New Yorku smijenjen je jer se rukovao s Paineom.

1806., unatoč lošem zdravstvenom stanju, Paine je radio na trećem dijelu svog "Doba razuma", a također i na kritici biblijskih proročanstava pod nazivom "Esej o snu".

Paine je umro 8. lipnja 1809. u New Yorku, a pokopan je na svom imanju u New Rochelleu. Na samrti ga je liječnik upitao želi li prihvatiti Isusa Krista prije prolaska. "Ne želim vjerovati na tu temu", odgovorio je Paine prije nego što je posljednji put udahnuo.

Paine's Remains

Paineove ostatke 1819. ukrao je britanski radikalni novinski pisac William Cobbett i poslao ih u Englesku kako bi Paineu dao dostojniji pokop. Paineove kosti otkrili su carinski inspektori u Liverpoolu, ali im je dozvoljeno da prođu.

Cobbett je tvrdio da je njegov plan bio prikazati Paineove kosti kako bi prikupio novac za pravilno obilježavanje. Također je izradio nakit napravljen s dlakama uklonjenim s Paineove lubanje u svrhu prikupljanja sredstava.

Cobbett je neko vrijeme proveo u zatvoru Newgate, a nakon što je nakratko izložen, Paineove kosti završile su u Cobbettovu podrumu sve dok nije umro. Aukcionari nekretnina odbili su prodati ljudske ostatke i kostima je bilo teško ući u trag.

Glasine o tome gdje se nalaze posmrtni ostaci probijale su se godinama s malo ili bez potvrde, uključujući australskog biznismena koji je tvrdio da je kupio lubanju 1990 -ih.

Godine 2001. grad New Rochelle pokrenuo je pokušaj da prikupi ostatke i da Paine dobije posljednje počivalište. Nacionalno povijesno udruženje Thomas Paine u New Rochelleu tvrdi da posjeduje fragmente mozga i pramenove kose.

Izvori

Thomas Paine. Jerome D. Wilson i William F. Ricketson.

Thomas Paine. A.J. Ayer.

Nevolje s Tomom: Čudni zagrobni život i vremena Thomasa Painea. Paul Collins.

Rehabilitacija Thomasa Painea, Bit by Bony Bit. The New York Times.


Thomas Paine (1737. - 1809.)

Thomas Paine bio je književnik i revolucionar. Rođen je u engleskom Thetfordu, a živio je i radio u Britaniji do 37. godine, kada je emigrirao u britansko -američke kolonije, na vrijeme kako bi sudjelovao u američkoj revoluciji.

Thomas Paine će se najviše sjećati po uvodniku za nezavisnost nazvanom Common Sense, objavljenom 10. siječnja 1776. U njemu su izražene ideje iza američke revolucije.

U vrijeme kada je u Americi živjelo samo dva milijuna slobodnih kolonista, 100.000 primjeraka prodano je u samo tri mjeseca! (U modernom jeziku to je bestseler materijal New York Timesa!) Čitali su ga svi koji su bili, uključujući i kasnije godine, Abraham Lincoln i Thomas Edison.

Objavljivanje ovog iznimno popularnog pamfleta, zajedno s drugim sličnim publikacijama, dovelo bi do njegovog naslijeđa kao oca američke revolucije.

Nakon što je završila američka revolucija, vratio se u Englesku, gdje je zbog obrane Francuske revolucije bio izvan zakona zbog izdaje. 1792. pobjegao je u Francusku.

Thomas Paine nije govorio francuski, ali je nevjerojatno izabran na Francusku nacionalnu konvenciju 1792. (Sada je to inicijativa!)

Thomas Paine je umro, u 72. godini, u ulici Grove 59, Greenwich Village, New York, 8. lipnja 1809. godine. Pokopan je u New Rochelleu u New Yorku.

"Obožavatelj" koji želi vratiti ostatke u Englesku kasnije ga je omeo, a njegovo posljednje počivalište je nepoznato.

Filmovi i knjige o Thomasu Paineu

  • Francusko-talijanski film Te noći u Varennesu iz 1982. govori o izmišljenom susretu Casanove, Chevalier de Seingalta (glumi ga talijanski glumac Marcello Mastroianni), Nicolasa Edméa Restifa de la Bretonnea, grofice Sophie de la Borde i Thomasa Painea (kojeg glumi američki glumac Harvey Keitel) dok se voze kočijom nekoliko sati iza kočije s francuskim kraljem i kraljicom Lujem XVI. I Marijom Antoanetom u pokušaju bijega iz revolucionarne Francuske 1791. godine.
  • Scenska predstava Jacka Shepherda In Lambeth dramatizirala je posjet Thomasa Painea Lambethovoj kući Williama i Catherine Blake 1789. godine.
  • Godine 1995. engleski folk pjevač Graham Moore iz Dorseta napisao je "Kosti Toma Painea" koje je snimio na istoimenom albumu. Škotski glazbenik Dick Gaughan 2001. pjesmu je uvrstio na svoj album Outlaws and Dreamers.
  • Trevor Griffiths je 2005. objavio This are the Times: A Life of Thomas Paine, izvorno napisan kao scenarij za Richard Attenborough Productions. Iako film nije snimljen, predstava je 2008. emitirana kao dvodijelna drama na BBC Radio 4, s ponavljanjem 2012. U 2009. Griffiths je prilagodio scenarij za produkciju pod nazivom A New World u Shakespeareovom kazalištu Globe na londonskom Južna Banka.
  • Roman o alternativnoj povijesti Harryja Turtlesovea iz 2008. Sjedinjene Američke Države na Atlantidi prikazuje Painea kao lika.
  • Paineov život 2009. godine dramatiziran je u predstavi Thomas Paine Građanin svijeta, produciranoj za festival "Tom Paine 200 Celebrations"
  • Paineova uloga u osnivanju Sjedinjenih Država prikazana je pseudo-biografski u obrazovnoj animiranoj seriji Liberty's Kids u produkciji DIC Entertainment.
  • Paine je lik u pjesmi Boba Dylana "As I Went Out One Morning", predstavljenoj na Dylanovom albumu iz 1968. John Wesley Harding.
  • Izmišljena verzija Paine predstavljena je u knjizi Deborah Harkness "Pretvorba vremena". [130]

[Ima li netko mišljenje o njegovom posljednjem grobu?]

Njegovi ostaci i posljednje počivalište

Thomas Paine, otac utemeljitelj poznat po svojoj brošuri Common Sense, preminuo je usamljeni alkoholičar 1809. Manje od 10 ljudi prisustvovalo je njegovom pogrebu nekad slavnog Painea, koji je izgubio popularnost zbog protivljenja crkvi. Osim što je krajem života pukao, Paine je pokopan u skromnom grobu na svojoj farmi sa zanemarenim zahtjevima za pokop.

TPaineove ostatke ukrao je 1819. britanski radikalni novinski pisac William Cobbett i poslao ih u Englesku kako bi Paineu dao dostojniji pokop. Paineove kosti otkrili su carinski inspektori u Liverpoolu, ali im je dozvoljeno da prođu.

Cobbett je tvrdio da je njegov plan bio prikazati Paineove kosti kako bi prikupio novac za pravilno obilježavanje. Također je izradio nakit izrađen s dlakama uklonjenim s Paineove lubanje u svrhu prikupljanja sredstava.

Cobbett je neko vrijeme proveo u zatvoru Newgate, a nakon što je nakratko izložen, Paineove kosti završile su u Cobbettovu podrumu sve dok nije umro. Aukcionari nekretnina odbili su prodati ljudske ostatke i kostima je bilo teško ući u trag.

Glasine o tome gdje se nalaze posmrtni ostaci probijale su se godinama s malo ili bez potvrde, uključujući australskog biznismena koji je tvrdio da je kupio lubanju 1990 -ih.

Godine 2001. grad New Rochelle pokrenuo je pokušaj da prikupi ostatke i da Paine dobije posljednje počivalište. Nacionalno povijesno udruženje Thomas Paine u New Rochelleu tvrdi da posjeduje fragmente mozga i pramenove kose. Danas kažu da Paineova glava leži u Australiji, a ostatak tijela na četiri strane svijeta.

Beletristika

Brzo, Howard (1946). Građanin Tom Paine. (povijesni roman, iako se ponekad pogrešno smatra biografijom).


Rani život

Paine je rođen u engleskom Thetfordu 1737. godine od oca kvekera i majke anglikanke. Paine je stekao malo formalnog obrazovanja, ali je naučio čitati, pisati i izvoditi aritmetiku. S 13 godina počeo je raditi s ocem kao proizvođač ostataka (debelo uže ostaje na jedrenjacima) u Thetfordu, gradu brodogradnji. Neki izvori navode da su on i njegov otac izrađivali steznike, ali većina povjesničara to navodi kao primjer kleveta koje su širili njegovi neprijatelji. Kasnije je radio kao službenik trošarine, lovio krijumčare i skupljao porez na alkoholna pića i duhan. Nije se istaknuo na ovom poslu, niti na bilo kojem drugom ranom poslu, a njegov je život u Engleskoj, zapravo, bio obilježen opetovanim neuspjesima.

Kako bi pojačale svoje profesionalne teškoće, oko 1760. godine, žena i dijete Paine & aposs umrli su pri porodu, a njegov posao, izrada užadi, je propao. U ljeto 1772. Paine je objavio "Slučaj trošarinskih službenika" i članak od 21 stranice u obranu većih plaća za trošarinske službenike. Bio je to njegov prvi politički rad, a on je tu zimu proveo u Londonu, dijeleći 4.000 primjeraka članka članovima Parlamenta i drugim građanima. U proljeće 1774. Paine je otpušten iz trošarinskog ureda i počeo je smatrati da je njegov izgled mračan. Na sreću, uskoro je upoznao Benjamina Franklina, koji mu je savjetovao da se preseli u Ameriku i dostavio mu pisma o predstavljanju nacije koja će se uskoro formirati.


Naučite povijest izraza “Winter Soldier ” i zašto je Ed Brubaker koristio ime u Kapetani Americi

S Kapetan Amerika: Zimski vojnik izlazeći, uskoro me zanimalo otkud naziv “Winter Soldier ”. Ispostavilo se da je to mnogo više od samo hladnog imena koje je smislio pisac stripova Ed Brubaker. Korijene vuče iz Vijetnamskog rata, pa čak seže do Thomasa Painea.

Prvi put sam postao znatiželjan o podrijetlu izraza “Winter Soldier ” nakon što sam čuo voditelja podcasta Jesse Thorn kako ga je spomenuo nekoliko puta u svojoj emisiji Jordan, Jesse, idi! Marvelova upotreba izraza odbila ga je zbog povezanosti s saslušanjima zimskih vojnika u Vijetnamskom ratu.

Umjesto da ga parafraziram, obratila sam se Thornu o njegovim osjećajima prema situaciji. Evo njegovog odgovora:

Moj otac je veteran s invaliditetom koji je pomogao u pokretanju organizacije pod nazivom Vijetnamski veterani protiv rata. Na zimskim vojničkim saslušanjima VVAW je iznio svjedočenje američkih vojnika koji su sudjelovali u počinjenju ratnih zločina. Vojnici koji su svjedočili govorili su o uništavanju sela, ubijanju žena i djece, te su pomogli otkrivanju javnosti tajnog rata u Laosu u kojem je sudjelovao moj otac, a koji je vlada još uvijek poricala da se uopće dogodio. Bio je to nevjerojatno bolan, nevjerojatno važan trenutak u diskursu o Vijetnamskom ratu. Od Amerikanaca je zatraženo da se suoče sa zvjerstvima koja su njihova djeca počinila u njihovo ime.

Ne pretpostavljam da znam za što su ljudi u Marvelu pucali kad su nazvali film o kokicama nakon saslušanja Zimski vojnik. Možda su znali za saslušanja, možda nisu ’t, možda su samo mislili da zvuči super. Ne bih vam mogao reći. Ni ja nisam gledao film. Možda to nije ono što očekujem. U međuvremenu se samo nadam da će natjerati nekoliko ljudi da saznaju nešto više o povijesti pokreta koji je potaknuo rasprave, te o hrabrim muškarcima i ženama koji su otišli u rat, došli kući i posvetili svoje živote okončanju sukob.

Ako ljudi žele saznati više o istrazi zimskih vojnika, mogu pokupiti dokumentarni film o događajima zimski vojnik: http://www.wintersoldierfilm.com/. Ili, iskreno, samo počni s Wikipedijom.

Thorn priznaje da nije upoznat s likom Zimskog vojnika u Marvelovim stripovima, a ja ću priznati da nisam bio upoznat sa saslušanjima Zimskog vojnika sve dok ga nisam čuo u svojoj emisiji. Istražio sam rasprave i zašto su vijetnamski veterani protiv rata odabrali to ime.

Termin je objasnio sadašnji državni tajnik John Kerry kada je svjedočio na ročištima 22. travnja 1971., rekavši:

Ovu istragu nazivamo istragom zimskog vojnika. ” Izraz “zimski vojnik ” igra je riječi Thomasa Painea 1776. godine kada je govorio o Sunshine Patriotu i ljetnim vojnicima koji su dezertirali u Valley Forgeu zbog odlaska bio grub.

Mi koji smo došli ovdje u Washington došli smo ovdje jer smatramo da sada moramo biti zimski vojnici.Mogli bismo se vratiti u ovu zemlju, mogli smo šutjeti, mogli smo šutjeti, nismo mogli reći što se dogodilo u Vijetnamu, ali osjećamo zbog onoga što prijeti ovoj zemlji, činjenice da joj prijete zločini, a ne crveni, a ne crveni ogrtači ali prijete nam zločini koje činimo koji moraju progovoriti.

Referenca Thomasa Painea dolazi iz lista iz prosinca 1776. godine Američka kriza u kojem je Paine napisao (naglašavam svoje):

OVO su vremena koja iskušavaju duše muškaraca. Ljetni vojnik i sunčani domoljub u ovoj će se krizi povući iz službe svoje zemlje ali onaj koji stoji uz nju, zaslužuje ljubav i zahvalnost muškarca i žene. Tiraniju, poput pakla, nije lako osvojiti, ali mi imamo ovu utjehu sa sobom, da što je sukob teži, trijumf je slavniji. Ono što nabavimo previše jeftino, prelako cijenimo: samo dragost daje svakoj vrijednosti njezinu vrijednost. Nebo zna kako staviti odgovarajuću cijenu na svoju robu i zaista bi bilo čudno da tako nebeski članak kao SLOBODA ne bi bio visoko ocijenjen.

(Napomena urednika:#Upozorenje o mogućem spojleru za Kapetan Amerika: Zimski vojnik ispod. Ako već ne znate identitet samog Zimskog vojnika i ne želite znati, trebali biste stati ovdje i pričekati dok ne pogledate film 4. travnja. Nemojte se uzrujavati ako čitate unaprijed i razmazite se, jer Glena definitivno nije briga. -Viktorija)

Naravno da je Marvel ’s Winter Soldier prethodio nadolazećem filmu, iako mnogi ljudi poput Thorna vjerojatno prvi put čuju za tog lika u filmu. Zimskog vojnika predstavio je pisac Ed Brubaker tijekom svog prikazivanja na Marvel -u#8217 Kapetan Amerika strip.

Zimski vojnik prvi put se pojavio 2005. godine Kapetan Amerika #1. U stripovima je on zaista James “Bucky ” Barnes, bivši pomoćnik klinca Kapetana Amerike za kojeg se dugo mislilo da je poginuo u Drugom svjetskom ratu, a koji je (do 2005.) bio jedan od rijetkih ljudi koji su ikada boravak mrtvi u stripovima.

U Kapetan Amerika #8 naziv objašnjava S.H.I.E.L.D. Redatelj Nick Fury samom kapetanu Americi:

Nick Fury kaže Captain America:

Priča se da su ga držali na ledu i da su se probudili samo zbog velikih svirki. On će biti u zastoju pet godina, a zatim šest mjeseci u svijetu, radeći i vraćajući se u Rip Van Winkle-land kad tijela poginu u mrtvačnicu.

Također sam konzultirao povjesničara superheroja i Mary Sue suradnika Alana Kistlera za njegovo objašnjenje svjetskog razloga za ime. Prilično je slično onome što Fury kaže na gornjoj slici, ali Kistler popunjava i malu pozadinu ako niste upoznati s likovima:

Buckyjeva smrt nije bila ponovno uspostavljena, to se ipak dogodilo. Snage SSSR -a pronašle su ga u vodi i upotrijebile znanost o stripovima kako bi ga oživjele, ali on je bio dovoljno dugo mrtav da je došlo do ozbiljnog oštećenja mozga. Učinili su ga kiborgom i mislili su u redu, ovo je tip kojeg je obučio kapetan America, mi može ga staviti u misije. No budući da je inače bio prilično beskoristan, stalno su ga vraćali u obustavljenu animaciju kad nije bio potreban.

Pa budući da se u osnovi godinama držao na ledu, a budući da se SSSR često povezuje s hladnom klimom, dobio je nadimak Zimski vojnik.

Čini se da barem likovima u svemiru Marvel ime nema nikakve veze sa saslušanjima zimskih vojnika koje sam uspio pronaći.

Da bih bolje razumio zašto bi netko koristio “Winter Soldier ” kao ime lika iz stripa, obratio sam se osobi koja je koristila “Winter Soldier ” kao ime lika iz stripa: Ed Brubaker. Pitao sam Brubakera zašto je odabrao ime i jesu li na to utjecala saslušanja Zimskih vojnika. Rekao mi je:

Do imena sam došao 2004. godine, kada sam predstavljao [Captain America]. Svidio mi se zvuk ruskog ubojice iz hladnog rata, kao i njegove veze s Thomasom Paineom, mojim osobnim omiljenim ocem osnivačem. Citat “summer soldier ” je iz The American Crisis, i vjerujem da je mislio da su ljetni vojnici samo domoljubi kad je lako biti, ali zimski vojnik je pravi vojnik za tu stvar.

Ali da, prvi put sam čuo konkretno ime čitajući o Vijetnamskom ratu i saslušanjima Zimskih vojnika. Mislim da je to potaknulo nešto, ime koje bi moglo ukazivati ​​na hladne zime Rusije i hladni rat, što je također bilo povezano sa zvjerstvima u drugom ratu, a povezalo se sve do Američke revolucije. To je vrlo evokativno ime za zlikovca Kapetana Amerike.

Ohrabrujuće je znati da je Brubaker bio svjestan ne samo saslušanja, već i citata Thomasa Painea koji im je dao ime. U ime je uloženo mnogo više razmišljanja nego što jednostavno zvuči cool.

Trebam još vidjeti Kapetan Amerika: Zimski vojnik, ali u stripovima kada Kapetan Amerika vrati sjećanje na Zimskog vojnika, Bucky mora računati s krivnjom zbog svega što je bio učinjen kao Zimski vojnik. To uključuje ujednačavanje terorističkog napada na Philadelphiju, ubivši nebrojen broj nevinih ljudi. Bilo bi mu lako dopustiti da ga ta krivnja uništi, da bude ljetni vojnik i pustinja, ali on to ne čini.

Kao i pravi zimski vojnici Vijetnama, Bucky posjeduje svoju prošlost, ali zna da ga ona ne definira. Kad povrati pamćenje, ne sjeća se samo groznih stvari na koje su ga Rusi programirali. Sjeća se tko je on kao osoba i zašto se uopće borio uz kapetana Ameriku. Ponovno se posvećuje toj izvornoj borbi i na kraju preuzima plašt Kapetana Amerike za obranu svoje zemlje.

Mislim da je ime savršeno.

Iskreno zahvaljujem Edu Brubakeru i Jesseju Thornu što su odvojili vrijeme da odgovore na moja pitanja, i Alanu Kistleru na pomoći u istraživanju stripova za ovaj članak.

Brubaker trenutno piše špijunski triler Baršun objavljeno kroz Image comics. Thorn je usred svoje Maxcast Fun mreže podcasta i godišnjeg MaxFunDrivea#8217s, a možete pročitati Kistlerove prekrasne Agenti S.T.Y.L.E. kolumna o povijesti kostima superjunaka na našoj sestrinskoj stranici Mary Sue.

Kapetan Amerika: Zimski vojnik je u kinima 4. travnja.


Zamislite osnovni prihod 21. stoljeća

Danas je ideja o osnovnom prihodu ponovno ušla u mainstream. Ne iznenađuje, s obzirom na raštrkanu lozu, pojačivači iznose različite argumente s različitih ideoloških gledišta. Uopšteno govoreći, zagovornici s lijeve strane vide to kao lijek za siromaštvo i nejednakost. S desne strane, njegova privlačnost ima više veze s povećanjem učinkovitosti socijalne države.

Još jedna razlika, koja presijeca lijevo i desno, jest između reformatora koji žele racionalizirati politiku u svjetlu aktualnih pitanja i futurista koji imaju za cilj radikalno promijeniti društvo-ili ga spasiti od radikalnog remonta zbog automatizacije. U praksi će svaki zagovornik temeljnog dohotka vjerojatno upotrijebiti nekoliko ovih argumenata, bez obzira na političke taksonomije.

Evo kako se ove ideje igraju po cijelom spektru.

Reformatori i ideje o osnovnom prihodu

Jedna skupina pristalica temeljnog dohotka uglavnom se bavi rješavanjem problema sa statusom quo: popravljanjem pokvarenog sustava socijalne skrbi, smanjenjem stigme povezane s javnim dobrobitima ili smanjenjem birokratske neučinkovitosti.

Ispravite izopačene poticaje blagostanja

Postojeći model dobrobiti često je kritiziran zbog stvaranja izopačenih poticaja - zbog poticanja primatelja da se ponašaju na način na koji dizajneri programa nikada nisu namjeravali ili koji vrijeđaju zdrav razum.

U svojoj nedavnoj knjizi "Osnovni dohodak" Philippe van Parijs i Yannick Vanderborght prihvaćaju ovu kritiku, tvrdeći da socijalna skrb obuhvaća korisnike kroz testiranje sredstava i zahtjeve rada, te da se mora promijeniti. "Zamka za zapošljavanje" sprječava primatelje da napuste posao, bez obzira na tretman, zbog straha od gubitka beneficija. Loši poslodavci stoga dobivaju subvenciju u obliku zajamčenog fonda radne snage bez mogućnosti pregovaranja o boljoj plaći ili uvjetima.

Ironično, dobrobit također proizvodi "zamku nezaposlenosti". Neki programi u stvari stvaraju dodatnu zaradu primatelja porezne zaštite po graničnoj stopi od 100%: Zaradite dolar od posla, izgubite dolar za beneficije. Stopa može čak prelaziti 100% - "liticu blagostanja" - čineći posao izrazito iracionalnim izborom:

U siječnju 2019. Finska je zaključila dvogodišnji eksperiment s osnovnim dohotkom kojim se pokušalo suzbiti zamku nezaposlenosti. Državni ured za socijalnu skrb slao je 560 eura (635 dolara) mjesečno 2000 nasumično odabranim nezaposlenim osobama radne dobi. Nisu izgubili naknadu ako su počeli raditi, niti je eksperiment utjecao na njihovu podobnost za primanje osiguranja za slučaj nezaposlenosti iznad osnovnog dohotka. Rezultati prve godine otkrili su da su primatelji sretniji i zdraviji od nezaposlenosti, ali da je osnovni prihod imao mali utjecaj na njihov status nezaposlenosti.

Perverzni poticaji također kidaju društvene obveznice. Sada već nepostojeći program pomoći obiteljima sa uzdržavanom djecom bio je poznat po tome što je poticao obitelji na razdvajanje. James Tobin, koji se zalagao za zajamčeni minimalni prihod koji se isplaćuje muškim glavama kućanstva, napisao je 1966. godine: "Prečesto otac može brinuti o svojoj djeci samo ako ostavi i njih i njihovu majku." Van Parijs i Vanderborght takve poticaje nazivaju "zamkom samoće".

Pružite dostojanstvo svima

Trenutni dizajn usluge Welfare narušava dostojanstvo primatelja. Testiranje sredstava često je invazivno. Van Parijs i Vanderborght spominju nadzor belgijske vlade o računima za plin i vodu 2015. godine u nastojanju da iskorijene suživotiste koji se pretvaraju da žive sami, što bi im dalo pravo na veće beneficije (opet zamka usamljenosti).

Isplata naknada u naravi, za razliku od gotovine, podrazumijeva da primatelji ne znaju što im treba i ne može im se vjerovati da će racionalno trošiti novac. Sekundarna tržišta korisnicima omogućuju prodaju bezgotovinskih materijala. Marža na takvim transakcijama predstavlja uzalud potrošeni novac poreznih obveznika. Gotovinsko plaćanje također može biti podložno paternalističkim uvjetima: zakon iz Kansasa iz 2015. (H.B. 2258) iz 2015. zabranjuje primateljima Privremene pomoći za potrebite obitelji - saveznu novčanu potporu - korištenje pogodnosti za kupnju tetovaža, ulaznica za kino, manikuru ili donje rublje.

Sama dobrobit nosi tešku stigmu. Maria Campbell, kanadska métis, napisala je 1983. godine da ju je prijateljica opomenula da se "ponaša neuko, plaho i zahvalno" pri prvom posjetu uredu za socijalnu skrb: "To im se sviđa." Campbell je, odjevena u odrpani "kaput socijalne pomoći" svoje prijateljice, opisala kako se osjeća "poniženo, prljavo i posramljeno". Zagovornici tvrde da bi univerzalna korist uklonila potrebu da primatelji lupaju.

Univerzalne pogodnosti također se percipiraju kao politički trajnije. "Postoji stara izreka da su beneficije za siromašne obično siromašne", kaže Karl Widerquist iz BIEN -a, dodajući da je socijalno osiguranje "ostalo snažno, dok su drugi dijelovi američkog sustava koji bi trebali biti za potrebite - za koga god odlučimo biti u potrebi, nekako ih ocrnjuju, a zatim odrežu program. " Međutim, čak i univerzalne beneficije mogu biti ranjive: 2016. godine guverner Aljaske prepolovio je državnu dividendu financiranu iz nafte.

"Napravite veliku pogodbu"

Na prvi pogled, univerzalni vladin materijal teško se čini kompatibilnim s konzervativnim libertarijanstvom. Charles Murray najpoznatiji je po Zvonasta krivulja, knjiga iz 1994. u kojoj se tvrdi da je dobrobit neproduktivna, budući da osnovni uzrok siromaštva leži u rasnim razlikama u inteligenciji. U svjetlu ovih gledišta, iznenađujuće je čuti ga kako se pridružio MLK -u i zalagao se za ono što izgleda kao ekstremna verzija dobrobiti.

"Libertarijanski san o razbijanju socijalne države nije na kartama", rekao je Murray za Cato Institute, desničarsko-slobodarski think tank koji je naklonjen ideji o zajamčenom prihodu, 2016. umjesto da vodi bitku koja gubi, bi "postigao veliku pogodbu s ljevicom" i konsolidirao više od 100 saveznih programa protiv siromaštva u jedno gotovinsko plaćanje. Univerzalni temeljni dohodak "učinit će dobre stvari za koje tvrdim samo ako zamijeni sve ostale transfere i birokraciju koja ih nadzire", napisao je Murray u Wall Street Journal te iste godine. (Neki zagovornici Murrayeve ljevice, poput van Parijsa i Vanderborghta, zalažu se za zadržavanje nekih postojećih programa socijalne skrbi koji bi nadopunili osnovni prihod.)

Federalni sustav socijalne skrbi: ilustracija

Milton Friedman, drugi konzervativni slobodar, tvrdio je da bi negativan porez na dohodak uklonio socijalne poticaje protiv rada. Iako njegov prijedlog nije proveden, kredit za zarađeni prihod (EIC) temelji se na toj ideji.

Smanjite otpad i korupciju

Birokrati u indijskom Ministarstvu financija koji bi htjeli uvesti osnovni prihod vjerojatno nisu motivirani mržnjom prema birokraciji, ali dijele Murrayjevu želju da smanji ulogu vlade u raspodjeli davanja jer u Indiji oni ne dolaze do namjeravanih primatelja.

Tužba iz 2011. godine koja je državne službenike u Uttar Pradeshu optužila za krađu socijalne skrbi našla se na međunarodnim naslovima. Dužnici su, tvrdi se u tužbi, godinama isisavali gorivo i hranu namijenjenu siromašnima i prodavali ih na otvorenom tržištu, tužitelj je za BBC rekao da su počinitelji u prethodnom desetljeću zaradili možda 42,6 milijardi dolara. Čelnik lokalne nevladine organizacije rekao je za Mint 2013. godine, "oko 35% državnih 44 milijuna državnih kartica drže neprikladni ljudi koji podmićuju krive birokrate."

Druge zemlje u razvoju imale su slične probleme. Brazilsko istraživanje pokazalo je da je 2000. godine 50% korisnika osiguranja za slučaj nezaposlenosti radilo i zarađivalo 2,8 puta naknade za nezaposlene.

U mnogim razvijenim zemljama bogati primaju više beneficija od siromašnih, iako je to ponekad namjerno, a ne posljedica korupcije: 20% onih koji zarađuju dobivaju veći udio u prosječnom transferu od 20% najniže zarade na jugu Koreja, Mađarska, Japan, Austrija, Latvija, Luksemburg, Čile, Poljska, Španjolska, Portugal, Italija i Grčka, prema političkom podnesku OECD -a za 2017. godinu.

Futuristi i ideje o osnovnom prihodu

Reformatori podržavaju osnovni prihod u svjetlu društvenih potreba i problema. Druga grupa, futuristi, gleda dalje. Neki smatraju da su trenutne brige blijede u usporedbi s prijetnjom tehnološke nezaposlenosti i nude osnovni prihod kao rješenje. Drugi pozdravljaju takvu društvenu promjenu i vide osnovni prihod kao kamen temeljac eventualne utopije.

Tehno-pesimisti: Spasite budućnost

Strahovi od masovno izazvane masovne nezaposlenosti stari su koliko i razboj za struju. Luditi, čije je ime preživjelo kao uvreda za nesvjesticu tehnologije, proveli su 1810-ih razbijajući ih, a David Ricardo je 1821. gnjevio zbog "zamjene strojeva za ljudski rad". Stoljeće kasnije dramatičar Karel Capek primijenio je češku riječ za korveta rad (robota) kasti umjetnih kvazi-ljudi koji su smanjili troškove industrijske proizvodnje za 80%, a zatim istrijebili čovječanstvo.

Ideja da će nas naši izumi učiniti zastarjelima i mrtvima dosad se nije pojavila. Tehnologija je povećala ljudsku produktivnost, nije je zamijenila. Donedavno su gotovo svi uzgajali manje od 1% Amerikanaca, ali oni su zaposleni i SAD proizvodi višak hrane.

Ipak, Murray nije jedini koji tvrdi - ozbiljno, unatoč frazi - "ovaj put je drugačije". Neka od vodećih svjetala u Silicijskoj dolini podupiru osnovni prihod kako bi se suprotstavili automatizaciji koju stvara njihov sektor, uključujući Elona Muska, koji je umjetnu inteligenciju nazvao "našom najvećom egzistencijalnom prijetnjom". 2016. Sam Altman, predsjednik startup inkubatora Y Combinator, najavio je ambicioznu studiju o učincima osnovnog dohotka u Oaklandu u Kaliforniji. Međutim, pilot program je bio opterećen problemima pri zapošljavanju i birokracijom, a veća studija je odgođena.

UBI je u razdoblju 2019.-20. Dobio poticaj od demokratskog predsjedničkog kandidata Andrewa Yanga, čija bi "Dividenda slobode"-kamen temeljac njegove kampanje-plaćala 1000 dolara mjesečno svakom Amerikancu starijem od 18 godina. Njegov razlog za predlaganje UBI-a: ". najpametniji ljudi na svijetu sada predviđaju da će trećina svih Amerikanaca koji rade raditi izgubiti posao zbog automatizacije u sljedećih 12 godina. Naša trenutna politika nije opremljena za rješavanje ove krize. "

Studija Darona Acemoglua s MIT -a i Pascual Restrepo sa sveučilišta u Bostonu iz ožujka 2017. pokazala je da svaki robot smanjuje lokalno zapošljavanje za 6,2 radnika. Automatizacija je predstavljena kao objašnjenje za stalni jaz između ekonomskog rasta i rasta plaća u SAD -u od 1970 -ih:

Stvari se mogu pogoršati. U radu iz 2013. iz Oxforda Carl B. Frey i Michael A. Osborne otkriveno je da je 47% američkog zaposlenja u opasnosti od kompjuterizacije. Najosjetljiviji poslovi teško su ograničeni na tvornički pod. Zanimanja s 90%-tnom vjerojatnosti zastarjelosti algoritama uključuju porezne pripravnike, konobare, pravnike, kreditne službenike, kreditne analitičare i 166 drugih. Algoritmi već nadmašuju liječnike u dijagnosticiranju određenih bolesti, a prototipi autonomnih vozila udahnjuju vratu 5 milijuna profesionalnih vozača.

Jedno bi rješenje bilo izrasti iz ovih problema, proizvesti dvostruko veći učinak nego otpustiti polovicu radne snage. To je velika stvar-MMF je prognozirao da će napredna gospodarstva porasti na 1,6% u razdoblju 2020-21, a to je bilo prije pandemije koronavirusa-ali čak i ako je moguće, potencijalno je opasno. Klimatske promjene već prijete odbacivanjem milijuna izbjeglica iz rastućih mora i širenja pustinja. Planet bi se mogao usporiti pod udvostručenjem globalnog BDP-a koji troši ugljik.

Drugi futuristi gledaju na mogućnost masovne nezaposlenosti i pitaju se o čemu se radi: kad roboti prevoze večeru od kuhinje do stola ili putnike od zračne luke do hotela, otimaju li konobarima i taksistima egzistenciju - ili ih oslobađaju od dosadnosti ? Vjerojatno potonji, ako primaju temeljni prihod dovoljno velik za ugodan život, a osobito ako svoje novostečeno slobodno vrijeme koriste na kreativan i društveno koristan način.

Godine 1930. John Maynard Keynes artikulirao je utopijsku viziju "tehnološke nezaposlenosti". Tvrdio je da ćemo iza sebe ostaviti "borbu za egzistenciju" i da će rad prestati biti nužnost, iako će "još mnogo vjekova stari Adam u nama biti toliko jak da će svi morati obaviti neki posao" - možda 15 sati tjedno - "ako se želi zadovoljiti." Zastarjelost rada ne bi samo oslobodila vrijeme i energiju, već bi i moralno podigla:

Keynes nije spomenuo osnovni prihod, pretpostavljajući umjesto toga da će životni standard neumitno porasti sve dok se, otprilike 2030. godine, njegova mlohava utopija ne ostvari. Ima još vremena, ali neki zagovornici vjeruju da bi osnovni prihod mogao požuriti proces.Oni vide kreativne ljude, oslobođene potrebe da preuzmu poslove koje ne žele, doprinoseći umjetničkoj, poduzetničkoj i duhovnoj vitalnosti društvu.

U svom govoru za početak Harvarda 2017., Mark Zuckerberg je rekao: "trebali bismo istražiti ideje poput univerzalnog osnovnog dohotka kako bismo bili sigurni da svatko ima jastuk za isprobavanje novih ideja", naglašavajući da, ako nije imao dovoljno "sreće" da uživa u slobodnom vremenu i financijsku sobu za kretanje, nije mogao osnovati Facebook (FB).

Zagovornici temeljnog dohotka također vide priznanje - čak i samo implicitno - uglavnom neplaćenog rada žena.

Van Parijs i Vanderborght, posuđujući izraz od Rousseaua, sažimaju utopijsko gledište o osnovnom prihodu: To je "instrument slobode", "stvarne slobode za sve, a ne samo za bogate".


Thomas Paine

Puno ime Thomas Paine Rođen 鿫ruara 9., 1737. Thetford, Norfolk, Engleska, Velika Britanija Umro je ˜. Lipnja 1809. (u dobi od 72 godine) New York City Era 醈. Filozofija Regija Zapadna filozofska škola &# x0009Prosvjetljenje, liberalizam, radikalizam, republikanizam Glavni interesi Religija, etika, politika Pod utjecajem [emisije] Pod utjecajem [prikaži] Potpis

Thomas & quotTom & quot Paine (9. veljače 1737. [O.S. 29. siječnja 1736. [1 – 8. lipnja 1809.) bio je engleski autor, pamflet, radikal, izumitelj, intelektualac, revolucionar i jedan od očeva utemeljitelja Sjedinjenih Država. Trgovina ga je nazivala & quota corsetmaker, po zanimanju novinar, a po sklonosti propagandist. & Quot

Rođen u Thetfordu, u engleskoj županiji Norfolk, Paine je 1774. emigrirao u britansko -američke kolonije na vrijeme kako bi sudjelovao u američkoj revoluciji. Njegovi su glavni doprinosi moćni, čitani pamflet Common Sense (1776), koji se zalagao za neovisnost kolonijalne Amerike od Kraljevine Velike Britanije, i The American Crisis (1776 �), prorevolucionarna serija pamfleta. "Zajedničko osjećanje" bilo je toliko utjecajno da je John Adams rekao: "Bez pera autora 'Zdrav razum', mač Washingtona bio bi uzalud podignut. ”

Paine je većinu 1790 -ih živio u Francuskoj, duboko se uključio u Francusku revoluciju. Napisao je Prava čovjeka (1791), dijelom obranu Francuske revolucije od kritičara. Njegovi napadi na britanskog književnika Edmunda Burkea doveli su do suđenja i osude u odsutnosti za zločin pobunjeničke klevete. Unatoč tome što nije govorio francuski, izabran je na Francusku nacionalnu konvenciju 1792. Žirondisti su ga smatrali saveznikom, pa su ga Montagnardi, osobito Robespierre, smatrali neprijateljem. U prosincu 1793. uhićen je i zatvoren u Parizu, a zatim pušten 1794. Postao je poznat po Dobu razuma (1793 �), svojoj knjizi koja zagovara deizam, promiče razum i slobodoumlje, raspravlja protiv institucionalizirane religije i kršćanstva. doktrine. Napisao je i pamflet Agrarna Justice (1795), raspravljajući o podrijetlu imovine, te je uveo koncept zajamčenog minimalnog dohotka.

1802. vratio se u Ameriku gdje je umro 8. lipnja 1809. Samo je šest ljudi prisustvovalo njegovom pogrebu jer je bio istjeran zbog ismijavanja kršćanstva. Sadržaj

Rana škola Old School u Thetfordovoj gimnaziji, gdje se Paine školovao.

Paine je rođen 9. veljače 1737. [O.S. 29. siječnja 1736.) sin Josepha Paina, ili Painea, kvekera, i Frances (n ພ Cocke), anglikanke, u Thetfordu, važnom trgovačkom mjestu i autobusnoj pozornici, u ruralnom Norfolku u Engleskoj. [6 ] Rođen Thomas Pain, unatoč tvrdnjama da je promijenio prezime nakon emigracije u Ameriku 1774. godine, [7] koristio je Paine 1769. godine, dok je još bio u Lewesu u Sussexu.

Pohađao je Thetfordsku gimnaziju (1744 �), u vrijeme kada nije postojalo obvezno obrazovanje. U trinaestoj godini u kasnoj je adolescenciji bio nauk svom ocu koji mu je osigurao boravak, prijavio se i kratko radio kao privatnik, prije nego što se vratio u Britaniju 1759. Tamo je postao majstor za boravak, osnovavši trgovinu u Sandwichu u Kentu . 27. rujna 1759. Thomas Paine se oženio Mary Lambert. Poslovanje mu je ubrzo propalo. Mary je zatrudnjela, a nakon što su se preselile u Margate, krenula je u rani porođaj, u kojem su ona i njihovo dijete umrli.

U srpnju 1761. Paine se vratio u Thetford kako bi radio kao nadbrojni časnik. U prosincu 1762. postao je trošarinski službenik u Granthamu, Lincolnshire, u kolovozu 1764., premješten je u Alford, uz plaću od ꍐ godišnje. Dana 27. kolovoza 1765. dobio je otkaz kao trošarinski službenik jer je "tvrdio da je pregledao robu koju nije pregledao." 31. srpnja 1766. zatražio je njegovo vraćanje na dužnost od Odbora za trošarine, što su oni odobrili sljedećeg dana, nakon upražnjenog mjesta . Dok je to čekao, radio je kao aranžman u Dissu u Norfolku, a kasnije i kao sluga (prema zapisima, za gospodina plemića, Goodmanova polja i za gospodina Gardinera, u Kensingtonu). Također se prijavio za zaređenog ministra Engleske crkve i, prema nekim izvještajima, propovijedao je u Moorfieldsu. Kuća Thomasa Painea u Lewesu.

Godine 1767. imenovan je na poziciju u Grampoundu u Cornwallu, a zatim je zatražio da napusti ovo mjesto kako bi čekao slobodno mjesto, pa je tako postao učitelj u Londonu. 19. veljače 1768. imenovan je u Lewes, East Sussex, koji je živio iznad Bull Housea iz petnaestog stoljeća, duhanske radnje Samuela Ollivea i Esther Ollive.

Tamo se Paine prvi put uključio u građanska pitanja, pojavljuje se u Gradskoj knjizi kao član Court Leet -a, upravnog tijela grada. On je također bio u utjecajnoj crkvenoj grupi koja je prikupljala poreze i desetine za raspodjelu među siromašnima. 26. ožujka 1771. u 34. godini oženio se Elizabeth Ollive, kćeri svog vlasnika. Ploča u hotelu White Hart, Lewes, Istočni Sussex, jugoistočna Engleska

Od 1772. do 1773. Paine se pridružio trošarinskim službenicima tražeći od Parlamenta bolje plaće i radne uvjete, objavivši u ljeto 1772. Slučaj trošarinskih službenika, članak na dvadeset i jednoj stranici i svoj prvi politički rad, trošeći London zimi distribuirajući 4.000 primjeraka tiskanih Parlamentu i drugima. U proljeće 1774. otpušten je iz trošarinske službe jer je bez dopuštenja odsustvovao sa svog mjesta, pa je i njegova duhanska radnja propala. Dana 14. travnja, kako bi izbjegao dužnički zatvor, prodao je svoje kućanstvo kako bi platio dugove. 4. lipnja službeno se odvojio od supruge Elizabeth i preselio u London, gdje su ga u rujnu matematičar, član Kraljevskog društva i povjerenik za trošarine George Lewis Scott upoznali s Benjaminom Franklinom [13], koji je predložio emigraciju u Britanske kolonijalne Amerike i dao mu pismo preporuke. U listopadu je Thomas Paine emigrirao iz Velike Britanije u američke kolonije, stigavši ​​u Philadelphiju 30. studenog 1774. godine.

Jedva je preživio transatlantsko putovanje. Brodske zalihe vode bile su loše, a od tifusa je poginulo pet putnika. Kad je stigao u Philadelphiju, bio je previše bolestan da bi se mogao iskrcati. Liječniku Benjamina Franklina, koji je tamo dočekao Painea u Americi, dao ga je odvesti s broda Paineu je trebalo šest tjedana da se oporavi. Postao je građanin Pennsylvanije & quotby položivši prisegu vjernosti u vrlo ranom razdoblju. & Quot

Paine je projektirao most Sunderland 1796. preko rijeke Wear u Wearmouthu u Engleskoj. Uzorak je nastao prema modelu koji je 1787. godine napravio za most na rijeci Schuylkill u Philadelphiji, a luk Sunderlanda postao je prototip za mnoge kasnije voussoir lukove izrađene od željeza i čelika. Također je dobio britanski patent za željezni most s jednim rasponom, razvio svijeću bez dima i radio s izumiteljem Johnom Fitchom na razvoju parnih strojeva. [uredi] American Revolution Common Sense, objavljen 1776. [uredi] Common Sense (1776) Glavni članak: Common Sense (pamflet)

Thomas Paine ima pravo na naslov Otac američke revolucije zbog zdravog razuma, monografske brošure o neovisnosti koju je anonimno objavio 10. siječnja 1776., potpisanu & quot; Napisao je Englez & quot; pamflet je postao trenutačni uspjeh. Brzo se proširio među pismenim i u tri mjeseca 100.000 primjeraka (procjenjuje se da je ukupno 500.000 uključujući piratska izdanja prodana tijekom Revolucije [19]) prodano diljem američkih britanskih kolonija (sa samo dva milijuna slobodnih stanovnika), što ga čini najprodavanija američka knjiga. Paineov izvorni naslov za pamflet bila je Plain Truth Paineov prijatelj, zagovornik nezavisnosti Benjamin Rush, umjesto toga predložio je Zdrav razum.

Brošura se pojavila u siječnju 1776., nakon početka revolucije. Prenosio se i često se čitao naglas u konobama, značajno doprinoseći širenju ideje republikanizma, jačajući entuzijazam za odvajanje od Britanije i potičući novačenje za kontinentalnu vojsku. Paine je dao novi i uvjerljiv argument za neovisnost zalažući se za potpuni raskid s poviješću. Zdrav razum je orijentiran na budućnost na način koji čitatelja tjera na neposredan izbor. Nudi rješenje za Amerikance zgrožene i uznemirene prijetnjom tiranije.

Paine nije izražavao izvorne ideje u zdravom razumu, već je koristio retoriku kao sredstvo za izazivanje ogorčenja Krune. Da bi postigao ove ciljeve, on je bio pionir u stilu političkog pisanja koji je odgovarao demokratskom društvu koje je zamislio, a zdrav razum poslužio je kao primarni primjer. Dio Paineovog rada bio je učiniti složene ideje razumljivima prosječnim čitateljima dana, s jasnim, sažetim pisanjem za razliku od formalnog, učenog stila koji su preferirali mnogi Paineovi suvremenici. Znanstvenici su iznijeli različita objašnjenja kako bi objasnili njegov uspjeh, uključujući povijesni trenutak, Paineov lako razumljiv stil, njegov demokratski etos i upotrebu psihologije i ideologije.

Common Sense je bio iznimno popularan u širenju vrlo široke publike ideja koje su već bile u zajedničkoj upotrebi među elitom koja je sačinjavala Kongres i vodeći kadar nacije u nastajanju. Rijetko su citirali Paineove argumente u svojim javnim pozivima na neovisnost. [24] Brošura je vjerojatno imala mali izravan utjecaj na odluku Kontinentalnog kongresa o izdavanju Deklaracije o neovisnosti, budući da je to tijelo više brinulo kako će proglašenje neovisnosti utjecati na ratne napore. Paineov veliki doprinos bio je u pokretanju javne rasprave o neovisnosti, koja je prije bila prilično prigušena.

Lojalisti su snažno napali napad Marylandera Jamesa Chalmersa nazvan Plain Truth (1776), rekavši da je Paine politički nadriliječnik i upozorili da će bez monarhije vlada "prerasti u demokraciju". Čak su se i neki američki revolucionari protivili zdravom razumu u kasnim godinama života, John Adams je to nazvao "kvokpuloznom masom." Adams se nije složio s vrstom radikalne demokracije koju je promicao Paine (da je ljudima koji nemaju vlasništvo ipak trebalo dopustiti da glasaju i obnašaju javne funkcije) , i objavio Misli o vladi 1776. kako bi zagovarao konzervativniji pristup republikanizmu. [uredi] Kriza (1776)

Krajem 1776. Paine je objavio brošuru The Crisis, koja je inspirirala Amerikance u njihovim borbama protiv britanske vojske. Suprotstavio je sukob između dobrog Amerikanca posvećenog građanskim vrlinama i sebičnog provincijskog čovjeka. Kako bi inspirirao svoje vojnike, general George Washington dao im je naglas pročitati Američku krizu, prvu brošuru o krizi. Počinje:

Godine 1777. Paine je postao tajnik Kongresnog odbora za vanjske poslove. Sljedeće godine aludirao je na nastavak tajnih pregovora s Francuskom u svojim pamfletima što je rezultiralo skandalom i Paineovim sukobom s Robertom Morrisom na kraju je dovelo do Paineovog izbacivanja iz Odbora 1779. Međutim, 1781. pratio je Johna Laurensa na njegovoj misiji u Francusku. Na kraju, nakon što je Paine mnogo molio, država New York prepoznala je njegove političke usluge prezentirajući mu imanje, u New Rochelleu u New Yorku, a Paine je na prijedlog Georgea Washingtona primio novac iz Pennsylvanije i američkog Kongresa. Tijekom rata za nezavisnost, Paine je služio kao pomoćnik važnog generala, Nathanaela Greena. Paineove kasnije godine utvrdile su ga kao & quota misionara svjetske revolucije. & Quot

Paine je pratio pukovnika Johna Laurensa u Francusku i zaslužan je za pokretanje misije. Iskrcao se u Francuskoj u ožujku 1781. i vratio se u Ameriku u kolovozu sa 2,5 milijuna livra u srebru, kao dio "prisutnih" 6 milijuna i kredita od 10 milijuna. Sastanci s francuskim kraljem najvjerojatnije su vođeni u društvu i pod utjecajem Benjamina Franklina. Po povratku u Sjedinjene Države s ovim vrlo dobrodošlim teretom, Thomas Paine i vjerojatno pukovnik Laurens, "kvotutivno su se usprotivili" kako bi general Washington trebao predložiti da ga Kongres nagradi za njegove usluge, iz straha od postavljanja & kvote lošeg presedana i neprikladnog načina rada. & "Paine je napravio utjecajnih poznanika u Parizu, te pomogao u organizaciji Banke Sjeverne Amerike za prikupljanje novca za opskrbu vojske. 1785. američki je Kongres dao 3.000 dolara kao priznanje za njegovu službu naciji.

Henry Laurens (otac pukovnika Johna Laurensa) bio je veleposlanik u Nizozemskoj, ali su ga Britanci zarobili na povratku tamo. Kad je kasnije zamijenjen za zatvorenika lorda Cornwallisa (krajem 1781.), Paine je otišao u Nizozemsku kako bi nastavio pregovore o zajmu. Ostaje pitanje pitanje odnosa Henryja Laurensa i Thomasa Painea prema Robertu Morrisu kao nadzorniku financija i njegovu poslovnom suradniku Thomasu Willingu koji je postao prvi predsjednik Banke Sjeverne Amerike (u siječnju 1782.). Optužili su Morrisa za profiterstvo 1779. godine, a Willing je glasao protiv Deklaracije neovisnosti. Iako je Morris učinio mnogo na obnavljanju svog ugleda 1780. i 1781. godine, zasluge za dobivanje ovih kritičnih kredita za & quotorganize & quot Banku Sjeverne Amerike na odobrenje Kongresa u prosincu 1781. trebale bi pripasti Henryju ili Johnu Laurensu i Thomasu Paineu više nego Robertu Morrisu. U modi prije lakoće —or, — Dobar ustav žrtvovan za obrazac Fantastick (1793), James Gillray je karikirao Painea koji steže korzet Britanije koji mu viri iz džepa kaputa mjerna je vrpca s natpisom "Prava čovjeka"

Paine je kupio svoju jedinu kuću 1783. godine na uglu ulica Farnsworth Avenue i Church Streets u Bordentown Cityju u New Jerseyju, a povremeno je u njoj živio do svoje smrti 1809. Ovo je jedino mjesto na svijetu gdje je Paine kupio nekretnine. [uredi] Prava čovjeka Glavni članak: Prava čovjeka Vidi također: Kontroverza revolucije

Nakon što ga je Kongres izbacio, Paine se naposljetku 1787. vratio u London, živeći uglavnom privatnim životom. Međutim, njegovu je strast ponovno potaknula revolucija, ovaj put u Francuskoj, koju je posjetio 1790. Edmund Burke, koji je podržavao američku revoluciju, nije isto tako podržao događaje koji su se odigrali u Francuskoj, te je napisao kritička razmišljanja o revoluciji u Francuskoj, djelomično kao odgovor na propovijed Richarda Pricea, radikalnog ministra Newitarton Green Unitarističke crkve. Mnoga su pera požurila braniti Revoluciju i nesaglasni svećenik, uključujući Mary Wollstonecraft, koja je samo nekoliko tjedana nakon promišljanja objavila A Vindication of the Rights Men. Paine je napisao Prava čovjeka, apstraktni politički trakt kritičan prema monarhijama i europskim društvenim institucijama. Tekst je dovršio 29. siječnja 1791. Dana 31. siječnja dao je rukopis izdavaču Josephu Johnsonu za objavljivanje 22. veljače. U međuvremenu su ga posjetili vladini agenti i, osjetivši opasnu političku kontroverzu, odbio je obećanje da će prodati knjigu na dan objavljivanja Paine je brzo pregovarao s izdavačem JS Jordan je zatim otišao u Pariz, prema savjetu Williama Blakea, ostavivši tri dobra prijatelja, Williama Godwina, Thomasa Brand Hollisa i Thomasa Holcrofta, zadužene za zaključivanje objavljivanja u Velikoj Britaniji. Knjiga se pojavila 13. ožujka, tri tjedna kasnije od predviđenog, i dobro se prodala.

Ne odvraćajući se od vladine kampanje da ga diskreditira, Paine je u veljači 1792. izdao svoja Prava čovjeka, drugi dio, kombinirajući princip i praksu. U njemu je detaljno predstavljena reprezentativna vlada s nabrojanim socijalnim programima za uklanjanje otupljujućeg siromaštva običnih ljudi progresivnim poreznim mjerama. Radikalno snižena cijena kako bi se osigurala neviđena cirkulacija, imala je senzacionalni utjecaj i rodila je reformska društva. Uslijedila je optužnica za pobunjeničko klevetanje, i za izdavača i za autora, dok su vladini agenti slijedili Painea i poticali mafije, sastanke mržnje i spaljivanja u likovima. Vlasti su s konačnim uspjehom htjele potjerati Painea iz Velike Britanije. Tada mu je suđeno u odsutnosti, proglašen je krivim iako nikada nije pogubljen.

U ljeto 1792. odgovorio je na pobunu i klevetu ovako: & quotAko, da razotkrije prijevaru i nametanje monarhije. promicati univerzalni mir, civilizaciju i trgovinu, te prekinuti lance političkog praznovjerja i uzdići degradiranog čovjeka do njegova odgovarajućeg ranga ako su te stvari klevetničke. neka na mojoj grobnici bude uklesano ime klevetnika & quot.

Paine je bio oduševljeni pobornik Francuske revolucije te mu je, zajedno s Alexanderom Hamiltonom, Georgeom Washingtonom, Benjaminom Franklinom i drugima, dodijeljeno počasno francusko državljanstvo. Unatoč tome što nije znao govoriti francuski, izabran je za Nacionalnog kongresa koji predstavlja okrug Pas-de-Calais. Glasao je za Francusku Republiku, ali se protivio pogubljenju Luja XVI., Rekavši da bi umjesto toga trebao biti prognan u Sjedinjene Države: prvo, zbog načina na koji je rojalistička Francuska priskočila u pomoć američkoj revoluciji, a drugo zbog moralnog prigovor na smrtnu kaznu općenito, a posebno na osvete. Sudjelovao je u Odboru za ustav koji je izradio nacrt ustavnog projekta Girondin. [35]

Smatrali su ga saveznikom Girondinaca, sa sve većom nemilošću doživljavali su ga Montagnardi koji su sada bili na vlasti, a osobito Robespierre. Krajem 1793. donesen je dekret kojim su stranci isključeni s mjesta u Konvenciji (Anacharsis Cloots također je lišen mjesta). Paine je uhićen i zatvoren u prosincu 1793. [uredi] Doba razuma Naslovna stranica iz prvog engleskog izdanja I. dijela Glavni članak: Doba razuma

Prije nego što je uhićen i zatvoren u Francuskoj, znajući da će vjerojatno biti uhićen i pogubljen, Paine je, slijedeći tradiciju britanskog deizma s početka osamnaestog stoljeća, napisao prvi dio Doba razuma, napad na organiziranu i izoliranu vjeru kombinirajući kompilacija nedosljednosti koje je pronašao u Bibliji sa svojim vlastitim zagovaranjem deizma, pozivajući na "bezgranično racionalno ispitivanje" u svim temama, osobito religiji.Kritika Institucionalne religije iz Doba razuma rezultirala je samo kratkim porastom deističke misli u Americi, ali javnost je ismijavala Painea, a prijatelji su ga napustili.

Uhićen u Francuskoj, Paine je protestirao i tvrdio da je državljanin Amerike, koja je bila saveznik Revolucionarne Francuske, a ne Velike Britanije, koja je do tada bila u ratu s Francuskom. Međutim, Gouverneur Morris, američki veleposlanik u Francuskoj, nije odbacio svoju tvrdnju, a Paine je kasnije napisao da se Morris prevario u zatvoru. Paine je mislio da ga je George Washington napustio te da će se do kraja života svađati s Washingtonom. Godinama kasnije napisao je oštro otvoreno pismo Washingtonu, optužujući ga za privatnu izdaju zbog njihovog prijateljstva i licemjerstva u javnosti kao generala i predsjednika, a pismo je zaključio riječima: "Svijet će biti zbunjen da odluči jeste li otpadnik ili varalica bez obzira jeste li napustili dobre principe ili jeste li ih ikada imali. & quot

Dok je bio u zatvoru, Paine je za dlaku izbjegao pogubljenje. Čuvao je glavu i preživio nekoliko vitalnih dana koje je trebalo poštedjeti padom Robespierrea 9. Thermidora (27. srpnja 1794.). Uljana slika Laurenta Dabosa, oko 1791

Paine je pušten u studenom 1794. velikim dijelom zbog rada novog američkog ministra u Francuskoj, Jamesa Monroea, koji je uspješno argumentirao slučaj za Paineovo američko državljanstvo. U srpnju 1795. ponovno je primljen u Konvenciju, kao i drugi preživjeli žirondinci. Paine je bio jedan od samo tri d éput é koji su se usprotivili usvajanju novog ustava iz 1795. jer je njime uklonjeno opće pravo glasa koje je proglašeno Montagnardovim ustavom iz 1793. godine.

Godine 1797. Tom Paine živio je u Parizu s Nicholasom Bonnevilleom i njegovom suprugom Margaret. Paine, kao i drugi kontroverzni gosti Bonnevillea, pobudili su sumnje vlasti. Bonneville je rojalista Antoinea Josepha Barruel-Beauverta sakrio u svom domu i zaposlio ga kao lektora. Beauvert je stavljen izvan zakona nakon puča 18. Fructidora 4. rujna 1797. Paine je vjerovao da je Amerika, pod vodstvom Johna Adamsa, izdala revolucionarnu Francusku. Bonneville je tada nakratko bio u zatvoru, a tisak mu je oduzet, što je značilo financijsku propast.

Godine 1800., još uvijek pod policijskim nadzorom, Bonneville se sa svojim ocem sklonio u Evreux. Paine je ostao s njim, pomažući Bonnevilleu s teretom prevođenja Zavjetnog mora. Iste godine Paine je navodno imao sastanak s Napoleonom. Napoleon je tvrdio da je spavao s kopijom Prava čovjeka ispod jastuka i otišao je toliko daleko da je rekao Paineu da vam zlatni kip s kvotom treba postaviti u svakom gradu u svemiru. & Quot; Paine je razgovarao s Napoleonom o tome kako najbolje napasti Englesku i u prosincu 1797. napisao dva eseja, od kojih se jedan izrazito nazvao Promatranja o izgradnji i djelovanju mornarice s planom invazije na Englesku i konačnim svrgavanjem engleske vlade, u kojem je promicao ideju o financiranju 1000 topovnjača prevesti francusku invazijsku vojsku preko La Manchea. Godine 1804. Paine se vratio temi, pišući Narodu Engleske o invaziji na Englesku zagovarajući tu ideju.

Uočivši Napoleonov napredak prema diktaturi, osudio ga je kao: "Najpotpuniji šarlatan koji je ikada postojao". Thomas Paine ostao je u Francuskoj do 1802., vratio se u Sjedinjene Države samo na poziv predsjednika Jeffersona. [uredi] Kasnije godine

Godine 1802. ili 1803. Tom Paine je napustio Francusku u Sjedinjene Američke Države, plativši prolaz i za Bonnevilleovu suprugu, Marguerite Brazier i njihova tri sina, sedmogodišnjeg Benjamina, Louisa i Thomasa, kojima je Paine bio kum. Paine se vratio u SAD u ranim fazama Drugog velikog buđenja i u vrijeme velikog političkog sudioništva. Doba razuma dalo je dovoljno izgovora vjerskim pobožnicima da ga ne vole, a federalisti su ga napali zbog njegovih ideja vlade iznesenih u Zdravstvenom razumu, zbog njegove povezanosti s Francuskom revolucijom i zbog prijateljstva s predsjednikom Jeffersonom. U svijesti javnosti također je bilo svježe njegovo Pismo Washingtonu, objavljeno šest godina prije njegova povratka.

Po povratku u Ameriku, Paine je napisao knjigu 'O podrijetlu masonstva'. Nicholas Bonneville napisao je esej na francuskom jeziku. Na engleskom je tiskan tek 1810. godine, kada je Marguerite posthumno objavila njegov esej, koji je ona izvadila iz njegovih listova, kao pamflet koji sadrži uređenu verziju u kojoj je izostavila njegove reference na kršćansku religiju. Dokument je u cijelosti objavljen na engleskom jeziku u New Yorku 1918. godine.

Brazier se na kraju života pobrinuo za Painea i pokopao ga nakon smrti 8. lipnja 1809. Paine je u oporuci ostavio veći dio svog posjeda Marguerite, uključujući 100 jutara (40,5 ha) svoje farme kako bi mogla održavati i obrazovati Benjamina i njegova brata Thomasa. 1810. Napoleonov pad konačno je dopustio Bonnevilleu da se ponovo pridruži svojoj supruzi u Sjedinjenim Državama gdje je ostao četiri godine prije nego što se vratio u Pariz kako bi otvorio knjižaru. Ploča na Paineovom izvornom mjestu ukopa u New Rochelleu, New York

Paine je umro u 72. godini, u ulici Grove 59 u Greenwich Villageu, New York City u jutarnjim satima 8. lipnja 1809. Iako originalne zgrade više nema, sadašnja zgrada ima ploču s naznakom da je Paine umro na ovom mjestu .

Nakon njegove smrti, Paineovo tijelo doneseno je u New Rochelle, no nijedna kršćanska crkva ga nije primila za pokop, pa su njegovi ostaci pokopani ispod oraha na njegovoj farmi. Godine 1819. engleski agrarni radikalni novinar William Cobbett iskopao mu je kosti i prenio ih natrag u Englesku, s planovima da engleski demokrati Paineu naprave herojsko ponovno pokopavanje na njegovom rodnom tlu, ali to se nikada nije dogodilo. Kosti su još bile među Cobbettovim posljedicama kada je umro više od dvadeset godina kasnije, ali su kasnije izgubljene. Nema potvrđene priče o tome što im se nakon toga dogodilo, iako su godinama različiti ljudi tvrdili da posjeduju dijelove Paineovih ostataka, poput njegove lubanje i desne ruke.

U vrijeme njegove smrti, većina američkih novina ponovno je tiskala obavijest o osmrtnici od New York Citizena, koja je djelomično glasila: & quotOn je dugo živio, nanio neko dobro i mnogo štete. & Quot Samo je šest žalosnika došlo na njegov sprovod, od kojih su dva bila crnci, najvjerojatnije oslobođenici. Pisac i govornik Robert G. Ingersoll napisao je:

Na uvjerenja o prirodnoj pravdi Thomasa Painea mogao je utjecati njegov otac kveker. [50] U Dobu razuma – u svojoj raspravi koja podržava deizam – kaže:

Kasnije su njegovi susreti s autohtonim stanovništvom Amerike ostavili dubok dojam. Sposobnost Irokeza da žive u skladu s prirodom uz postizanje demokratskog procesa donošenja odluka pomogla mu je poboljšati razmišljanje o tome kako organizirati društvo.

U drugom dijelu Doba razuma, o svojoj bolesti u zatvoru, kaže: & quot. Uhvatila me groznica koja je u svom napretku imala sve simptome da postanem smrtna i od čijih se posljedica nisam oporavila. Tada sam se s novim zadovoljstvom sjetio i najiskrenije sam sebi čestitao što sam napisao bivši dio 'Doba razuma' & quot. Ovaj citat sažima njegovu suštinu:

Portret Thomasa Painea, Matthew Pratt, 1785 �

Paineu se često pripisuje da je napisao "Afričko ropstvo u Americi", prvi članak koji predlaže emancipaciju afričkih robova i ukidanje ropstva. Objavljeno je 8. ožujka 1775. u Postkriptu za Pennsylvania Journal i Weekly Advertiser (poznatom kao Pennsylvania Magazine and American Museum). [52] Navodeći nedostatak dokaza da je Paine autor ovog anonimno objavljenog eseja, neki znanstvenici (Eric Foner i Alfred Owen Aldridge) ovo više ne smatraju svojim djelom. Nasuprot tome, John Nichols nagađa da su njegovi "quotferventni prigovori ropstvu" doveli do njegovog isključenja s vlasti tijekom prvih godina Republike. [53] [sumnjivo – rasprava]

Njegov posljednji pamflet, Agrarna Justice, objavljen u zimu 1795. godine, dodatno je razvio njegove ideje u Pravima čovjeka, o tome kako je vlasništvo nad zemljom odvojilo većinu ljudi od njihovog zakonitog, prirodnog nasljedstva i sredstava neovisnog opstanka. Američka uprava za socijalno osiguranje priznaje agrarno pravosuđe kao prvi američki prijedlog za starosnu mirovinu po agrarnom pravosuđu:

Imajte na umu da bi ꌐ i ꌕ vrijedili oko 򣠀 i ਱,200 kada se prilagode inflaciji. [uredi] Religijski pogledi

O religiji, Doba razuma kaže:

Iako nema dokaza da je on sam bio mason, [55] Paine je također napisao & quotAsse o podrijetlu slobodnog zidarstva & quot (1803 �), o tome da je Biblija alegorijski mit koji opisuje astrologiju:

Sebe je opisao kao deist, rekavši:

i opet, u Dobu razuma:

[uredi] Naslijeđe 1969. godine izdana je marka serije Prominentni Amerikanci u čast Painea.

Pisanje Thomasa Painea uvelike je utjecalo na njegove suvremenike, a osobito na američke revolucionare. Njegove su knjige izazvale samo kratak porast deizma u Americi, ali dugoročno su inspirirale filozofske i radničke radikale u Velikoj Britaniji, a američki liberali, libertarijanci, feministice, demokratski socijalisti, socijaldemokrati, anarhisti, slobodoumci i naprednjaci često tvrde njega kao intelektualnog pretka. Paineova kritika institucionalizirane religije i zagovaranje racionalnog mišljenja utjecali su na mnoge britanske slobodoumlje devetnaestog i dvadesetog stoljeća, poput Williama Cobbetta, Georgea Holyoakea, Charlesa Bradlaugha i Bertranda Russella.

Citat & quotVodite, slijedite ili se sklonite s puta & quot široko se ali pogrešno pripisuje Paineu. To se nigdje ne može pronaći u njegovim objavljenim djelima [potreban citat]. [uredi] Lincoln

Advokatski partner Abrahama Lincolna, William Herndon, izvještava da je Lincoln 1835. napisao obranu Paineovog deizma, a prijatelj Samuel Hill ga je spalio kako bi spasio Lincolnovu političku karijeru. [56] Povjesničar Roy Basler, urednik Lincolnovih novina, rekao je da je Paine imao snažan utjecaj na Lincolnov stil:

Izumitelj Thomas Edison rekao je:

Prvi i najdugovječniji spomenik Thomasu Paineu je isklesan i ispisan mramorni stup od 12 stopa u New Rochelleu u New Yorku koji je organizirao i financirao izdavač, pedagog i reformator Gilbert Vale (1791 �), a podigao 1839. američki kipar i arhitekt James Frazee —Spomenik Thomasa Painea (vidi sliku ispod). [59] New Rochelle također je izvorno mjesto Paineove farme površine 300 jutara, koju je država New York zaplijenila torijevcima i monarhistu Fredericku Davoeu i dodijelila Paineu za zasluge u američkoj revoluciji. [60] Na istom mjestu nalazi se muzej Thomasa Painea, čiji je fond — predmet rasprave o rasprodaji — privremeno premješten u Povijesno društvo New York, a sada je sigurno i trajnije arhiviran u knjižnici Iona College.

U Engleskoj kip Painea, pero pero i obrnuta kopija Prava čovjeka u ruci, stoji u King Street, Thetford, Norfolk, njegovom rodnom mjestu. Štoviše, u Thetfordu je šesti oblik nazvan po njemu. Thomas Paine rangiran je na 34. mjestu u opsežnom nacionalnom istraživanju BBC -a za 100 najvećih Britanaca 2002.

Bronx Community College uključuje Painea u svojoj Kući slavnih velikih Amerikanaca, a statue Paine postoje u Morristownu i Bordentownu u New Jerseyju te u parku Montsouris u Parizu.

Također u Parizu postoji ploča u ulici u kojoj je živio od 1797. do 1802. godine, koja kaže: & quotThomas PAINE / 1737 � / Englez po rođenju / Amerikanac po usvajanju / Francuz po dekretu & quot.

Godišnje, između 4. i 14. srpnja, Gradsko vijeće Lewesa u Ujedinjenom Kraljevstvu slavi život i djelo Thomasa Painea.


Thomas Paine - POVIJEST

Thomas Paine rado se pamti kao jedan od utemeljitelja američke neovisnosti. Jedan od njegovih visoko hvaljenih književnih doprinosa, Zdrav razum (1776) zapravo se zalagao za neovisnost kolonijalne Amerike od Kraljevine Velike Britanije (također općenito poznate kao Union Jack). Čovjek s mnogo talenata, bio je primjer kao cijenjen autor, poznati pamflet, radikal po prirodi, priznati intelektualac i duboki revolucionar.

Pozadina

Thomas Paine imao je skroman odgoj. Rođen je 29. siječnja 1737. u Norfolku u Engleskoj prema izvedbenim statističkim podacima. Bio je sin siromašnog oca kvekerskog korzeta, a o njegovoj majci se malo zna. Osnovno obrazovanje stekao je u lokalnoj gimnaziji, ali ga je otac na kraju prisilio da nauči zanat za izradu korzeta. Šegrtovao je i radio pod svojim ocem 3 godine prije nego što je s 16 godina pobjegao na more. Thomas je uredno otkrio da mu izrada korzeta nije šalica čaja. Time se pridružio britanskom privatniku na moru tijekom Sedmogodišnjeg rata (1756-1763) prije nego što se vratio natrag u London.

Nakon Sedmogodišnjeg rata

Po povratku u London radio je kao korzet u Kentu, jer su mu nedostajale mogućnosti zapošljavanja. Izrada korzeta bila je nešto što Thomas doista nije zamišljao od prvog dana. Dalje je nastavio služiti kao trošarinski obveznik u Lincolnshireu, nakon čega je nakon toga kratko nastavio u lokalnoj školi u Londonu. Konačno se ovaj put 1768. godine opet zaposlio kao trošarinski službenik u tvrtki Lewes sa sjedištem u istočnom Sussexu u Engleskoj, uz upravljanje malom trgovinom. Njegov je osobni život zaboravio. Kratko se oženio na godinu dana 1760. prije nego što mu je voljena žena umrla. Ponovno se oženio 1771. godine, prije nego što je nakon samo tri godine braka, 1774., zakonski odvojen od svoje druge žene. Da sažmemo svoj osobni život, brakovi bez djece dodatno su mu pogoršali patnju.

Putovanje u Ameriku

Tijekom svog mandata u Lewesu, Thomas je bio aktivan sudionik u lokalnim poslovima. Služio je u lokalnom gradu i otišao do te mjere da je osnovao “Debatni klub ” u lokalnom pubu. Thomas je kao radnik i poduzetnik bio neuspjeh. Zbog čestih izostanaka izbačen je s dužnosti trošarinskog službenika u Lewesu te je dodatno zatvorio trgovinu budući da posao nije imao puno problema. U tom je razdoblju upoznao dobrog Samarijanca po imenu gospodin Benjamin Walker, koji mu je pomogao emigrirati u Ameriku negdje u listopadu 1774. Nakon što je stigao na američko tlo, Thomas Paine se nastanio u Philadelphiji i započeo novu karijeru novinara. U tom je razdoblju napisao i dao mnogo članaka za časopis pod nazivom “Pennsylvania Magazine ”.

Život u Americi

Vjeran crtama svoje revolucionarne i patriotske prirode, Thomas se posvetio cilju američke neovisnosti unatoč tome što je u Americi živio manje od godinu dana. Ismijavao je monarhijski tip vlade, neetičke vrline britanske politike i odbacio ideje o pomirenju s rodnom zemljom, Velikom Britanijom. Smatrao je da je Američka revolucija etička agitacija za transparentan politički sustav, te da je zemlja Amerika sama po sebi velesila.

Thomas je bio čovjek koji nije imao taktičke sposobnosti. To je evidentno u njegovim neuspjelim poslovima i poduzetništvu. Postao je poznat po izazivanju kontroverzi i neko je vrijeme živio bez novca. Živio je od posuđenih sredstava dobrih prijatelja i povremene nagrade francuskog izaslanika u Americi. Kongres je na kraju suosjećao s Thomasom Paineom nagradivši ga novčanim iznosom od 3000 dolara, a New York je otišao korak dalje dajući mu lojalističku farmu u New Rochelleu.

Američki rat za nezavisnost (1775-1783)

Bilo je to tijekom ovog mračnog razdoblja američke povijesti, kada je Thomas Paine 10. siječnja 1776. nakon izbijanja revolucije 1775. objavio pamflet pod nazivom “Common Sense ”. To je dodatno ojačalo njegov ugled kao revolucionarnog propagandista. Potvrđena prodaja publikacije časopisa “Common Sense ” povećala se na oko 500.000 primjeraka u 3 mjeseca, što je uključivalo i prodaju piratskih verzija. Cijela ideja ili sadržaj brošure ‘Common Sense ’ bila je ogorčenost prema Krunskoj Monarhiji čime je potaknuo ljude na to. Thomas Paine vjerovao je da je Amerika supersila, nezamislivo neosvojiva i slobodna u izboru vlastite vlade ili političkog sustava. Brošura se poput požara proširila američkim ulicama, prikupivši opravdanu podršku i entuzijazam za odvajanje od Velike Britanije i potaknuvši novačenje za domaću kontinentalnu vojsku.

Opet, kao što smo ranije raspravljali, život je bio tiranski za prosječnog američkog građanina pod suverenom britanskom vlašću. Thomas Paine izrazio je ideje demokracije u svom hvaljenom književnom sastavu, “Common Sense. ” Zamislio je načela demokracije, izrekao jasne ideje običnom čovjeku da teži plemenitoj demokratskoj stvari za razliku od ciničnih složenih ideja koje su sastavili njegovi suvremenici . Znanstvenici su dalje tvrdili dokaz dokaza i kasniji uspjeh koji ga je usložnjavao.

Unatoč tome što je pamflet ‘Common Sense ’ postao golem uspjeh u zajedničkim masama, imao je mali utjecaj na kontinentalni kongres. Brošura nije mogla utjecati na odluku Kongresa#8217 o izdavanju Deklaracije o neovisnosti. U sadržaju brošure naglašeno je dodatno proglašenje neovisnosti kao utjecaj na ratne napore. Ukratko, Thomas Paine pokrenuo je i potaknuo pokret za podizanje svijesti javnosti o demokraciji koji je prethodno potisnut iz nepoznatih razloga.

Oporba i lojalisti u to su vrijeme objavili niz oštrih napada na Thomasa Painea. Vjernik u obliku gospođe Marylander James Chambers tvrdio je da je Thomas Paine politički nadriliječnik i nepoznata veličina u političkim krugovima. Drugi su ulijevali strah ljudima u umove da će se bez monarhije vlada raspasti i završiti propalom državom. Čak su i neki američki revolucionari ismijavali ideju radikalne demokracije Thomasa Painea. Negdje krajem 1776. Thomas Paine smislio je još jedno nadahnjujuće književno čudo pod nazivom “Crisis ”. Moto ovog pamfleta bio je potaknuti i nadahnuti Amerikance u njihovim davno izgubljenim bitkama protiv britanske vojske. Ovaj je pamflet dalje razmatrao vrijedan uzrok, veliki jaz u rasuđivanju poštenog američkog građanina u usporedbi s njegovim sebičnim, gladnim provincijskim kolegom. Kao čin integriteta i lojalnosti, tadašnji general George Washington ispisao je sadržaj brošure “Crisis ” glasno i jasno svojim kolegama vojnicima da ih navedu.

Nakon Američkog rata za nezavisnost

Godine 1777. Thomas Paine imenovan je za tajnika vanjskih poslova u Kongresnom odboru. Međutim, sljedeće godine dovela je do njegova isključenja iz Kongresnog odbora jer je proglašen krivim za kršenje ponašanja. On je u svojim pamfletima priznao tajne pregovore s Francuskom. Međutim, 1781. godine pratio je Johna Laurensa u njegovoj proklamiranoj revolucionarnoj misiji u Francusku.U tom razdoblju Kongres i država New York priznali su ga i nagradili za njegov politički doprinos američkom društvu. Thomas Paine je također bio važan u stvaranju sredstava iz Francuske zajedno s Johnom Laurensom za pomoć u pokretanju i borbi protiv Američkog rata za nezavisnost. Dio revolucionarnog ratnog financiranja također je nastao uz pomoć Banke Sjeverne Amerike, nakon odobrenja Kongresnog odbora, za što su Thomas Paine i John Laurens i dalje zaslužni. Thomas Paine se tako povukao nakon Američkog rata za nezavisnost 1783. u New Jersey i tamo je povremeno živio sve dok na kraju nije preminuo 1783. godine.

Književni rad, politički i vjerski pogledi

Osim visoko cijenjenih “Zdravog razuma” i “Krize”, Thomas Paine je napisao i nekoliko drugih poznatih brošura i časopisa. “Imena poput ljudskih prava”, “Doba razuma”, “Agrarna pravda” i “O podrijetlu masonerije” neka su od njegovih drugih djela. Thomas Paine imao je demokratski pogled na politički front. Stručnjaci dalje navode da je ovu demokratsku prirodu naslijedio njegov otac. Thomas Paine nadalje nikada nije vjerovao u religiju ili sekte, već je vjerovao u jednog Boga. Iako je objavio članak o slobodnom zidarstvu, nije bilo konkretnih dokaza da je i on bio dio masonske sekte.


Socijalno osiguranje

Plan sadržan u ovom djelu nije prilagođen samo za bilo koju određenu zemlju: načelo na kojem se temelji je općenito. No, budući da su ljudska prava nova studija na ovom svijetu, kojoj je potrebna zaštita od svećeničke prevare i drskosti tlaka koje su predugo bile uspostavljene, smatrao sam ispravnim staviti ovo malo djelo pod vašu zaštitu.

Kad razmišljamo o dugoj i gustoj noći u kojoj su Francuska i cijela Europa ostale uranjane od strane svojih vlada i svojih svećenika, moramo osjetiti manje iznenađenje nego tugu zbog zbunjenosti koju je izazvao prvi nalet svjetla koji raspršuje tamu. Oko naviklo na mrak teško može isprva podnijeti bijelo svjetlo. Pomoću oka uči vidjeti i isto je prelazak iz bilo koje situacije u svoju suprotnost.

Kako se u jednom trenutku nismo odrekli svih svojih pogrešaka, ne možemo u jednom trenutku steći znanje o svim svojim pravima. Francuska je imala čast dodati riječi Sloboda riječ jednakosti i ta riječ u biti označava princip koji ne dopušta stupnjevanje u stvarima na koje se odnosi. No, jednakost se često pogrešno shvaća, često pogrešno primjenjuje i često krši.

Sloboda i vlasništvo riječi su koje izražavaju sve ono što posjedujemo, a koje nije intelektualne prirode. Postoje dvije vrste imovine. Prvo, prirodno dobro ili ono što nam dolazi od Stvoritelja svemira-poput zemlje, zraka, vode. Drugo, umjetno ili stečeno vlasništvo-izum muškaraca.

U potonjem slučaju, jednakost je nemoguća za jednaku raspodjelu, bilo bi potrebno da su svi doprinijeli u istom omjeru, što nikada ne može biti slučaj, a u ovom slučaju svaki pojedinac bi se držao svoje imovine, jer pravo dijeljenje. Jednakost prirodnih dobara tema je ovog malog eseja. Svaki pojedinac na svijetu rođen je u njemu s legitimnim potraživanjima na određenu vrstu imovine ili njenu ekvivalentu.

Pravo glasa za osobe zadužene za provođenje zakona koji uređuju društvo inherentno je riječi sloboda i predstavlja jednakost osobnih prava. Ali čak i da je to pravo (glasovanja) svojstveno vlasništvu, što negiram, pravo glasa i dalje bi pripadalo svima podjednako, jer, kao što sam rekao, svi pojedinci imaju legitimna rodna prava u određenoj vrsti imovine.

Uvijek sam smatrao sadašnji Ustav Francuske Republike najbolje organiziranim sustavom koji je ljudski um do sada proizveo. Ali nadam se da se moji bivši kolege neće uvrijediti ako ih upozorim na grešku koja je upala u njezin princip. Jednakost prava glasa nije održana. To je pravo povezano s uvjetom o kojem ne bi smjelo ovisiti, odnosno s udjelom određenog poreza koji se naziva & quotdirect. & Quot

Time se umanjuje dostojanstvo biračkog prava i, stavljajući ga na ljestvicu s inferiornom stvari, smanjuje se entuzijazam koji pravo može potaknuti. Nemoguće je pronaći bilo kakvu ekvivalentnu protupravu za pravo glasa, jer je jedino dostojno da bude njegova vlastita osnova i ne može napredovati kao kalem ili dodatak.

Otkad je Ustav uspostavljen, vidjeli smo dvije zavjere nasukane-Babeufovu i onu nekih opskurnih osoba koje se ukrašavaju sramotnim imenom & quotroyalists. & Quot Načelni nedostatak Ustava bio je podrijetlo Babeufove zavjere.

Iskoristio je ozlojeđenost uzrokovanu ovom greškom, i umjesto da traže pravni lijek legitimnim i ustavnim sredstvima, ili predlažu neku mjeru korisnu za društvo, urotnici su dali sve od sebe da obnove nered i zbrku, te su se osobno konstituirali u imenik, što je formalno destruktivno za izbor i predstavljanje. Bili su, u redu, dovoljno ekstravagantni da pretpostave da će im društvo, okupirano svojim unutarnjim poslovima, slijepo ustupiti mjesto direktora kojega je uzurpiralo nasilje.

Babeufovu zavjeru je za nekoliko mjeseci slijedila ona rojalista, koji su se glupo laskali idejom da rade slabe stvari slabim ili prljavim putem. Računali su na sve nezadovoljne, iz bilo kojeg razloga, i pokušali probuditi, s druge strane, klasu ljudi koji su slijedili ostale. No ti su se novi poglavari ponašali kao da misle da društvu nema ništa više na srcu nego održavati dvorjane, umirovljenike i sav njihov vlak, pod prezirnom titulom kraljevske obitelji. Moj mali esej će ih razotkriti, pokazujući da društvo cilja na sasvim drugačiji cilj-održavanje sebe.

Svi znamo ili bismo trebali znati da vrijeme tijekom kojeg revolucija teče nije vrijeme u kojem se mogu uživati ​​njene prednosti. No, da su Babenf i njegovi suučesnici uzeli u obzir stanje Francuske prema ovom Ustavu i usporedili ga s onim što je bilo pod tragičnom revolucionarnom vladom, a za vrijeme vladavine terora, brzina izmjene morala im se činiti vrlo upečatljivom i zapanjujuće. Glad je zamijenjena obiljem i utemeljenom nadom u bliski i sve veći prosperitet.

Što se tiče nedostatka Ustava, potpuno sam uvjeren da će se on popraviti ustavno, te da je ovaj korak neophodan sve dok se nastavlja, nadahnjivati ​​će i pružati sredstva urotnicima, a za ostalo je za žaljenje da bi tako mudro organiziran Ustav trebao toliko pogriješiti u svom načelu. Ova greška izlaže ga drugim opasnostima koje će se osjetiti.

Intrigantni kandidati ići će među one koji nemaju sredstava platiti izravan porez i platiti ga umjesto njih, pod uvjetom da dobiju njihove glasove. Održimo nepovredivu jednakost u svetom pravu glasačkog prava: javna sigurnost nikada ne može imati čvršću osnovu. Salut et Fraternit & eacute.

Vaš bivši kolega,
Thomas Paine

Autorski engleski predgovor

Sljedeći mali komad napisan je u zimu 1795. i '96., A kako nisam bio odlučio hoću li ga objaviti tijekom sadašnjeg rata, ili čekati početak mira, s moje je strane ležao, bez ikakvih izmjena i dopuna , od vremena kad je napisana.

Ono što me odlučilo objaviti sada je propovijed koju je održao Watson, biskup Llandaffa. Neki će se moji čitatelji prisjetiti da je ovaj biskup napisao knjigu pod naslovom "Isprika za Bibliju", kao odgovor na moj drugi dio "Doba razuma". Nabavio sam primjerak njegove knjige, a on će možda ovisiti o tome da će me čuti. na tu temu.

Na kraju Biskupove knjige nalazi se popis djela koja je napisao. Među kojima se spominje i propovijed pod naslovom: & quot; Mudrost i dobrota Božja, učinivši bogatim i siromašnim dodatak koji sadrži razmišljanja o sadašnjoj državi Engleskoj i Francuskoj. & Quot

Pogreška sadržana u ovoj propovijedi odlučila me objaviti moju "agrarnu pravdu". "Pogrešno je reći da je Bog učinio bogatim i siromašnim samo muškarce i žene, te im je dao zemlju za njihovo nasljedstvo.

Umjesto da propovijedaju da ohrabre jedan dio čovječanstva u drskosti. . . bilo bi bolje da svećenici koriste svoje vrijeme kako bi opće stanje čovjeka učinili manje jadnim nego što jest. Praktična religija sastoji se u činjenju dobra: i jedini način služenja Bogu je pokušaj usrećivanja njegove kreacije. Sva propovijedanja koja nemaju ovo, jer su joj cilj besmislice i licemjerje.

Agrarna pravda

Očuvati blagodati onoga što se naziva civiliziranim životom i istodobno otkloniti zlo koje je proizvelo treba smatrati jednim od prvih objekata reformiranog zakonodavstva.

Je li to stanje koje se ponosno, možda pogrešno naziva civilizacijom, najviše promoviralo ili najviše povrijedilo opću sreću čovjeka, pitanje je koje se može jako osporiti. S jedne strane, gledatelj je zaslijepljen sjajnim nastupima, s druge strane, šokiran je ekstremima bijede koje je obje podiglo. Najbogatiji i jadniji ljudski rod nalaze se u zemljama koje se zovu civiliziranima.

Da bismo razumjeli kakvo bi stanje u društvu trebalo biti, potrebno je imati neku ideju o prirodnom i primitivnom stanju čovjeka kakvo je danas među Indijancima Sjeverne Amerike. U tom stanju ne postoji nijedan spektakl ljudske bijede koji nam siromaštvo i želja stoje pred očima u svim gradovima i ulicama u Europi.

Siromaštvo je, dakle, stvar koju stvara ono što se naziva civiliziranim životom. Ne postoji u prirodnom stanju. S druge strane, prirodno stanje nema prednosti koje proizlaze iz poljoprivrede, umjetnosti, znanosti i proizvodnje.

Život Indijca neprekidan je praznik, u usporedbi s siromašnima Europe, a s druge strane čini se da je bijedan u usporedbi s bogatima. Civilizacija je, dakle, ili takozvana, djelovala na dva načina: učiniti jedan dio društva imućnijim, a drugi jadnijim, nego što bi to bilo u prirodnom stanju.

Uvijek je moguće prijeći iz prirodnog u civilizirano stanje, ali nikada nije moguće iz civiliziranog u prirodno stanje. Razlog je u tome što čovjeku u prirodnom stanju, koji se izdržava od lova, potrebno je deset puta veće količine zemlje kako bi se osigurao za prehranu, nego što bi ga podržalo u civiliziranom stanju, gdje se zemlja obrađuje.

Kad, dakle, zemlja postane naseljena dodatnim sredstvima uzgoja, umjetnosti i znanosti, postoji potreba očuvanja stvari u tom stanju jer bez nje ne može biti hrane za možda više od desetine njezinih stanovnika. Ono što je sada potrebno učiniti je ispraviti zla i očuvati dobrobiti koje su nastale za društvo prelaskom s prirodnog na ono što se naziva civilizirano stanje.

Uzimajući stvar na tu osnovu, prvi civilizacijski princip trebao je biti, a trebao bi i biti, da stanje svake osobe rođene na svijetu, nakon što civilizacijsko stanje započne, ne bi trebalo biti gore nego da je rođen prije tog razdoblja.

No, činjenica je da je stanje milijuna ljudi u svakoj europskoj zemlji daleko gore nego da su se rodili prije početka civilizacije, da su se rodili među Indijancima Sjeverne Amerike u današnje vrijeme. Pokazat ću kako se ta činjenica dogodila.

To je stav koji se ne može osporiti da je Zemlja u svom prirodnom, kultiviranom stanju bila, a i uvijek bi nastavila biti, zajedničko vlasništvo ljudske rase. U tom bi se stanju svaki čovjek rodio kao posjed. On bi bio zajednički vlasnik života s odmorom u zemljištu i u svim njegovim prirodnim proizvodima, biljnim i životinjskim.

No, zemlja u svom prirodnom stanju, kao što je prije rečeno, sposobna je uzdržavati samo mali broj stanovnika u usporedbi sa onim što je sposobna učiniti u kultiviranom stanju. A kako je nemoguće odvojiti poboljšanje učinjeno uzgojem od same zemlje, na kojoj je to poboljšanje učinjeno, ideja zemljišnog posjeda proizašla je iz te veze s usporedbom, ali je ipak istina da je to vrijednost poboljšanja, samo , a ne sama zemlja, to je individualno vlasništvo.

Stoga svaki vlasnik obrađenog zemljišta duguje zajednici zemljišnu rentu (jer ne znam za bolji izraz da izrazim ideju) za zemljište koje posjeduje, a od te zemljišne rente fond je predložio u ovoj plan je izdati.

Iz prirode stvari, kao i iz svih priča koje su nam prenesene, može se zaključiti da je ideja o zemljišnom posjedu započela s obrađivanjem, te da prije tog vremena nije postojalo takvo zemljište. Nije moglo postojati u prvom stanju čovjeka, u lovcima. Nije postojalo u drugom stanju, onom pastira: ni Abraham, Izak, Jakov ni Job, koliko se povijest Biblije može pripisati vjerojatnim stvarima, nisu bili vlasnici zemlje.

Njihovo se imanje sastojalo, kako se uvijek nabraja u jatima i stadima, putovali su s njima od mjesta do mjesta. Česte prepirke u to vrijeme o upotrebi bunara u sušnoj zemlji Arabiji, gdje su ti ljudi živjeli, također pokazuju da nije bilo zemljoposjeda. Nije priznato da se zemljište može tražiti kao vlasništvo.

U početku nije moglo postojati zemljišno vlasništvo. Čovjek nije stvorio Zemlju i, iako je imao prirodno pravo da je zauzme, nije imao pravo trajno locirati kao svoje vlasništvo bilo koji njen dio, niti je Stvoritelj zemlje otvorio zemljišni ured, odakle je trebali bi se izdati prvi vlasnički listovi. Odakle je onda nastala ideja zemljišnog posjeda? Odgovaram kao i prije, da je s početkom obrade ideja zemljišnog posjeda započela s tim, od nemogućnosti odvajanja poboljšanja učinjenog uzgojem od same zemlje, na čemu je to poboljšanje učinjeno.

Vrijednost dosadašnjeg poboljšanja premašila je vrijednost prirodne zemlje, u to vrijeme, da bi je apsorbirala sve dok se na kraju zajedničko pravo svih nije umiješalo u kultivirano pravo pojedinca. No, ipak postoje različite vrste prava koja će postojati i dokle god Zemlja opstaje.

Samo tragom stvari do njihovog podrijetla možemo steći ispravne ideje o njima, a stjecanjem takvih ideja otkrivamo granicu koja dijeli dobro od pogrešnog i uči svakog čovjeka da spozna svoje. Ovaj traktat imam pravo "agrarna pravda" razlikovati od "agrarnog prava".

Ništa ne može biti nepravednije od agrarnog zakona u zemlji poboljšanoj uzgojem jer iako je svaki čovjek, kao stanovnik zemlje, njezin zajednički vlasnik u svom prirodnom stanju, ne proizlazi da je zajednički vlasnik obrađene zemlje . Dodatna vrijednost nastala uzgojem, nakon što je sustav prihvaćen, postala je vlasništvo onih koji su to učinili, ili su je naslijedili od njih, ili su je kupili. U početku nije imala vlasnika. Stoga se zalažem za pravo i zanimam se za teške slučajeve svih onih koji su uvođenjem sustava zemljišne imovine izbačeni iz svog prirodnog naslijeđa, ali isto tako branim pravo posjednika na dio koji je njegov.

Uzgoj je barem jedno od najvećih prirodnih poboljšanja ikad napravljenih ljudskim izumom. To je stvorenoj zemlji dalo deseterostruku vrijednost. No, zemljišni monopol koji je s tim započeo proizveo je najveće zlo. Oduzelo je više od polovice stanovnika svakog naroda njihovu prirodnu baštinu, a da im nije osiguralo, kao što je trebalo biti, obeštećenje za taj gubitak, te je time stvorilo vrstu siromaštva i bijede koje prije nisu postojale.

Zalažući se za slučaj tako oduzetih osoba, zalažem se za pravo, a ne za dobrotvornu organizaciju. Ali to je ta vrsta prava koja se, u početku zanemarena, nije mogla kasnije ustupiti sve dok nebo nije otvorilo put revolucijom u sustavu vlasti. Učinimo tada čast revolucijama po pravdi i blagoslovimo njihova načela.

Nakon što sam u nekoliko riječi otvorio meritum slučaja, sada ću prijeći na plan koji moram predložiti, a to je,

Za stvaranje nacionalnog fonda, od kojeg će se svakoj osobi, kad stigne u dobi od dvadeset i jedne godine, isplatiti iznos od petnaest funti sterlinga, kao djelomična naknada za gubitak njenog prirodnog nasljedstva , uvođenjem sustava zemljišnih posjeda:

I također, svota od deset funti godišnje, tijekom života, za svaku osobu koja sada živi, ​​u dobi od pedeset godina, i za sve ostale kad stignu u tu dob.


ZNAČI NA KOJI SE SREDSTVO TREBA STVARITI

Već sam uspostavio načelo, naime, da je Zemlja, u svom prirodnom neobrađenom stanju, bila i da bi i dalje nastavila biti zajedničko vlasništvo ljudskog roda da je u tom stanju svaka osoba rođena u vlasništvu i da sustav zemljoposjeda, svojom neraskidivom vezom s uzgojem i s onim što se naziva civiliziranim životom, apsorbirao je vlasništvo svih onih kojima je oduzeo, ne pružajući, kao što je trebalo biti, obeštećenje za taj gubitak.

Greška, međutim, nije u sadašnjim posjednicima. Protiv njih se ne podnosi nikakva žalba niti bi ih se trebalo navoditi, osim ako usvoje zločin suprotstavljajući se pravdi. Greška je u sustavu i on je vidljivo ukrao svijet, a kasnije je potpomognut agrarnim zakonom mača. No greškom se može učiniti što su se uzastopne generacije reformirale, a bez umanjivanja ili narušavanja imovine bilo kojeg od sadašnjih posjednika, djelovanje fonda još može započeti, a u punoj djelatnosti prve godine od osnivanja, ili ubrzo nakon toga, kao što ću pokazati.

Predlaže se da se isplate, kako je već navedeno, izvrše svakoj osobi, bogatoj ili siromašnoj. Najbolje je da to učinite tako da spriječite podmukle razlike. U redu je i što bi trebalo biti tako, jer je to mjesto umjesto prirodnog nasljeđa, koje kao pravo pripada svakom čovjeku, iznad imovine koju je možda stvorio ili naslijedio od onih koji su to učinili. Osobe koje se ne odluče za primanje mogu je baciti u zajednički fond.

Uzimajući zdravo za gotovo da nijedna osoba ne bi trebala biti u gorem stanju kada se rodila u takozvanom stanju civilizacije, nego što bi bila da je rođena u prirodnom stanju, a to je civilizacija trebala učiniti, i Trebalo bi još odrediti da se odredba u tu svrhu može učiniti samo oduzimanjem od imovine dijela jednakog vrijednosti prirodnom naslijeđu koje je apsorbirao.

U tu se svrhu mogu predložiti različite metode, ali one koje se čine najboljima (ne samo zato što će djelovati bez ometanja postojećih posjednika, ili bez ometanja prikupljanja poreza ili naknada potrebnih za potrebe vlade i revolucije, ali zato što će to biti najmanje problematično i najučinkovitije, a također i zato što će se oduzimanje izvršiti u vrijeme koje to najbolje priznaje) je u trenutku kada imovina prelazi smrću jedne osobe u posjed druge. U ovom slučaju oporučitelj ne daje ništa: primatelj ništa ne plaća. Njemu je jedino važno da monopol prirodnog nasljeđa, na koje nikada nije postojalo pravo, počinje prestajati u njegovoj osobi. Velikodušan čovjek ne bi želio da se to nastavi, a pravedan će se čovjek radovati kad ga vidi ukinutog.

Moje zdravstveno stanje sprječava me da se dovoljno raspitujem u vezi s doktrinom vjerojatnosti, na temelju čega se mogu izračunati takvi stupnjevi sigurnosti za koje su oni sposobni. Ono što, dakle, nudim u ovoj glavi više je rezultat promatranja i promišljanja nego primljenih informacija, ali vjerujem da će se pronaći da se u dovoljnoj mjeri slažu s činjenicama. Prije svega, uzimajući dvadeset i jednu godinu kao epohu zrelosti, sva imovina nacije, stvarna i osobna, uvijek je u posjedu osoba iznad te dobi. Zatim je potrebno znati, kao datum izračuna, prosjek godina koje će osobe iznad te dobi živjeti. Smatram da je ovaj prosjek oko trideset godina, jer iako će mnoge osobe živjeti četrdeset, pedeset ili šezdeset godina, nakon navršene dvadeset i jedne godine, druge će umrijeti mnogo prije, a neke svake godine u to doba.

Uzimajući, dakle, trideset godina kao prosjek vremena, dat će, bez ikakvih materijalnih varijacija na ovaj ili onaj način, prosjek vremena u kojem će proći cijela imovina ili kapital jedne nacije, ili jednaka svota jedna čitava revolucija u podrijetlu, to jest, umrijet će novim posjednicima, iako će, u mnogim slučajevima, neki dijelovi ovog kapitala ostati četrdeset, pedeset ili šezdeset godina u posjedu jedne osobe, drugi će se dijelovi okretati dva ili tri puta prije isteka tih trideset godina, što će ga dovesti do tog prosjeka jer bi se polovica kapitala jedne nacije okrenula dvaput u trideset godina, proizvela bi isti fond kao da se cijela okrenula jednom.

Uzimajući, dakle, trideset godina kao prosjek vremena u kojem će se cijeli kapital jedne nacije ili njegov zbroj jednak okretati jednom, trideseti dio toga bit će zbroj koji će se vrtjeti svake godine, tj. smrću novim posjednicima, a posljednji iznos je stoga poznat, a omjer postotaka koji se oduzima od Utvrđeno je da će dati godišnji iznos ili prihod predloženog fonda koji će se primijeniti kao što je već spomenuto.

Pregledavajući diskurs engleskog ministra Pitta, u svom otvaranju onoga što se u Engleskoj naziva proračun (shema financija za 1796. godinu), nalazim procjenu nacionalnog kapitala tog jedinstva. Kako je ova procjena nacionalnog kapitala spremna za moju ruku, uzimam je kao datum za djelovanje. Kad se izvrši izračun prema poznatom glavnom gradu bilo koje nacije, u kombinaciji s njegovim stanovništvom, poslužit će kao ljestvica za bilo koju drugu naciju, proporcionalno s time da će njezin kapital i broj stanovnika biti manje ili više.

Skloniji sam uzeti ovu procjenu gospodina Pitta, kako bih tom ministru, prema vlastitom izračunu, pokazao koliko se bolji novac može upotrijebiti nego rasipati ga, kao što je to učinio, na divlji projekt postavljanje kraljeva Bourbona. Što su, u ime neba, kraljevi Bourbona narodu Engleske? Bolje je da ljudi imaju kruha.

Gospodin Pitt navodi da je glavni grad Engleske, stvarni i osobni, tisuću tristo milijuna sterlinga, što je otprilike jedna četvrtina nacionalnog glavnog grada Francuske, uključujući i Belgiju. Događaj posljednje žetve u svakoj zemlji dokazuje da je tlo Francuske produktivnije od onog u Engleskoj i da može bolje podržati dvadeset četiri ili dvadeset pet milijuna stanovnika od onog u Engleskoj od sedam ili sedam i pol milijuna .

Trideseti dio ovog kapitala od 1.300.000.000 funti iznosi 43.333.333 funti, a dio koji će se svake godine vrtjeti smrću u toj zemlji novim posjednicima i iznos koji će se godišnje vrtjeti u Francuskoj u omjeru četiri prema jedan bit će oko sto i sedamdeset i tri milijuna funti. Od ove svote od 43,333,333 funti godišnje koja se okreće, oduzima se vrijednost prirodnog nasljedstva koje je apsorbirano u njoj, što se, možda, pošteno govoreći, ne može uzeti na manje i ne smije se uzeti za više od desetine dijela.

Uvijek će se dogoditi da se od imovine koja se tako okreće smrću svake godine jedan dio spusti u izravnoj liniji do sinova i kćeri, a drugi dio kolateralno, a udio će biti otprilike tri prema jedan, odnosno oko trideset milijuna od gore navedenog iznosa sići će izravnim nasljednicima, a preostali iznos od 413.333.333 funti udaljenijim odnosima, a dijelom i strancima.

S obzirom na to da je čovjek uvijek povezan s društvom, taj će odnos postati razmjerno veći razmjerno što je rodbina sve udaljenija, stoga je u skladu s civilizacijom reći da će tamo gdje nema izravnih nasljednika društvo biti dio nasljednika iznad i iznad desetog dijela zbog društva.

Ako ovaj dodatni dio bude od pet do deset ili dvanaest posto, proporcionalno s obzirom na to da je rodbina bliža ili udaljenija, tako da u prosjeku padne escheats, koji bi uvijek trebao ići društvu, a ne vladi (dodatak od deset posto više), godišnji iznos od 43.333.333 funti bit će:

Od 30.000.000 funti na deset posto & 3.000.000 funti
Od & pound 13,333,333 na deset posto uz dodatak od deset posto više & funti 2.666.666
& funti 5.666.666

Pošto sam tako došao do godišnjeg iznosa predloženog fonda, dolazim na sljedeće mjesto da govorim o broju stanovnika proporcionalno ovom fondu i da ga usporedim sa namjenama na koje će se fond primijeniti.

Stanovništvo (mislim na englesko) ne prelazi sedam milijuna i pol, a broj osoba starijih od pedeset godina u tom će slučaju biti oko četiri stotine tisuća. Međutim, ne bi bilo više od tog broja koji bi prihvatio predloženih deset funti sterlinga godišnje, iako bi na to imali pravo. Nemam pojma da bi to prihvatile mnoge osobe koje su imale godišnji prihod od dvije ili tri stotine funti sterlinga. No, kako često vidimo slučajeve bogatih ljudi koji su pali u iznenadno siromaštvo, čak i u dobi od šezdeset godina, uvijek bi imali pravo privući im trag. Četiri milijuna, dakle, od gore navedene godišnje svote od 5.666.666 funti bit će potrebno za četiri stotine tisuća starijih osoba, po deset funti sterlinga za svaku.

Došao sam sada govoriti o osobama koje godišnje dolaze u dvadeset i jednoj godini. Ako su sve umrle osobe bile starije od dvadeset i jedne godine, broj osoba koje godišnje dođu u tu dob mora biti jednak godišnjem broju umrlih, kako bi se stanovništvo zadržalo na mjestu. No, veći dio umire u dobi do dvadeset i jedne godine, pa će stoga broj osoba koje godišnje dođu u dvadesetpetogodišnje razdoblje biti manji od polovice broja umrlih.

Ukupan broj umrlih od sedam milijuna i pol stanovnika bit će oko 220.000 godišnje. Broj koji će stići u dvadeset i jednoj godini bit će oko 100.000. Cijeli broj ovih neće dobiti predloženih petnaest funti, iz već navedenih razloga, iako bi, kao u prethodnom slučaju, imali pravo na to. Priznajući tada da je deseti dio odbio primiti, iznos bi vrijedio ovako:

U svakoj zemlji postoji veliki broj slijepih i hromih osoba koje su potpuno nesposobne za život. No kako će se uvijek događati da će veći broj slijepih biti među onima starijim od pedeset godina, oni će biti zbrinuti u tom razredu. Preostali iznos od 316.666 funti osigurat će za hrome i slijepe mlađe od te godine, po istoj stopi od 10 funti godišnje za svaku osobu.

Nakon što sam prošao sve potrebne izračune i naveo pojedinosti plana, zaključit ću s nekim zapažanjima.

Zalažem se ne za dobročinstvo, već za pravo, ne za nagradu nego za pravdu. Sadašnje stanje civilizacije jednako je odvratno koliko i nepravedno. Apsolutno je suprotno od onoga što bi trebalo biti, i nužno je da se u njemu napravi revolucija. Kontrast bogatstva i bijede koji se neprestano susreću i vrijeđaju oko, nalik su mrtvim i živim tijelima povezanim zajedno. Iako se ne brinem za bogatstvo kao ni za svakog čovjeka, ja sam prijatelj bogatstva jer su sposobna za dobro.

Nije me briga koliko neki mogu biti imućni, pod uvjetom da nitko zbog toga ne bude jadan. Ali nemoguće je uživati ​​u bogatstvu sa srećom u kojoj se može uživati, dok se toliko bijede miješa u scenu. Prizor bijede i neugodni osjećaji koje ona sugerira, koji, iako se mogu ugušiti, ne mogu se ugasiti, veći su nedostatak u pogledu dobrobiti bogatstva nego što vrijedi predloženih deset posto na imovini. Onaj koji ne bi dao jednome da se riješi drugog nema milosrđa, čak ni za sebe.

U svakoj zemlji postoje neke veličanstvene dobrotvorne organizacije koje su osnovali pojedinci. Međutim, malo je toga što bilo koji pojedinac može učiniti kad se uzme u obzir čitav opseg bijede koju treba osloboditi. On može zadovoljiti svoju savjest, ali ne i svoje srce. Možda će dati sve što ima, a to će mu samo malo olakšati. Cijela težina bijede može se ukloniti jedino organiziranjem civilizacije prema takvim načelima da djeluju poput sustava remenica.

Ovdje predloženi plan doseći će cjelinu. Odmah će osloboditi i ukloniti iz vida tri klase bijede-slijepe, hrome i ostarjele siromahe, a narastajućoj generaciji pružit će sredstva za sprječavanje njihovog siromaštva, a to će učiniti bez ometanja i ometanja bilo koje nacionalne mjere.

Da bi se pokazalo da će to biti slučaj, dovoljno je primijetiti da će djelovanje i učinak plana u svim slučajevima biti isti kao da je svaki pojedinac dobrovoljno dao svoju oporuku i raspolagati svojom imovinom na način ovdje zaprosio.

No, načelo plana je pravda, a ne dobročinstvo. U svim velikim slučajevima potrebno je imati univerzalnije načelo koje je aktivnije od milosrđa, a što se tiče pravde, ne smije se prepustiti izboru odvojenih pojedinaca hoće li činiti pravdu ili ne. Uzimajući, dakle, u obzir plan na temelju pravde, on bi trebao biti čin cjeline koja je spontano izrasla iz načela revolucije, a njen ugled trebao bi biti nacionalni, a ne individualni.

Plan o ovom principu revoluciji bi pomogao energijom koja izvire iz svijesti o pravdi. Pomnožio bi i nacionalne resurse za imovinu, poput vegetacije, povećanjem za pomake. Kad mladi par započne svijet, razlika je iznimno velika, započinju li s ničim ili s petnaest kilograma po komadu. Uz tu pomoć mogli su kupiti kravu, a oruđe za obradu nekoliko hektara zemlje i umjesto da postanu teret za društvo, što je uvijek slučaj kada se djeca proizvode brže nego što se mogu nahraniti, stavila bi se na put korisni i isplativi građani. Nacionalna bi se područja također bolje prodala ako bi se osigurala novčana pomoć za njihovo uzgoj u malim partijama.

Praksa je onoga što je nepravedno dobilo ime civilizacije (a praksa zaslužuje da se ne naziva ni dobročinstvom ni politikom) kako bi se odredilo da osobe postanu siromašne i bijedne tek kad postanu takve. Ne bi li, čak i s obzirom na ekonomiju, bilo daleko bolje usvojiti sredstva koja će spriječiti njihovo siromašenje? To se najbolje može učiniti tako da svaku osobu koja je u dobi od dvadeset i jedne godine učinila nasljednikom nečega za početak.

Oštro lice društva, isprekidano ekstremima bogatstva i oskudice, dokazuje da je nad njim izvršeno neko izvanredno nasilje i poziva pravdu na ispravak. Velika masa siromašnih u zemljama postala je nasljedna rasa, pa im je gotovo nemoguće izaći iz tog stanja. Također treba primijetiti da se ta masa povećava u svim zemljama koje se nazivaju civiliziranima. Osobe godišnje upadnu u nju nego izađu iz nje.

Premda u planu čiji su temelj pravda i humanost temeljna načela, interes se ne smije uvrstiti u izračun, ali uvijek je prednost pri uspostavljanju bilo kojeg plana pokazati da je koristan po pitanju interesa. Uspjeh svakog predloženog plana koji je stavljen na razmatranje javnosti mora konačno ovisiti o broju zainteresiranih za njegovu podršku, ujedinjenim s pravednošću njegovih načela.

Ovdje predloženi plan bit će od koristi svima, bez ikakvih ozljeda. Time će se konsolidirati interes republike s interesom pojedinca. Za brojnu klasu koja je lišena svog prirodnog naslijeđa po sistemu zemljišne imovine to će biti čin nacionalne pravde. Osobama koje umiru posjedujući umjerena bogatstva djelovat će kao tontin na njihovu djecu, korisnije od iznosa novca uplaćenog u fond: i akumuliranju bogatstva pružit će stupanj sigurnosti koji nijedna od starih vlada Europe, sada mucajući na svojim temeljima, može dati.

Ne pretpostavljam da više od jedne obitelji od deset, u bilo kojoj od europskih zemalja, ima, kad glava obitelji umre, čisto vlasništvo od petsto funti sterlinga. Svima je takav plan povoljan. Ta bi imovina u fond uplatila pedeset funti, a da postoji samo dvoje djece mlađe od dobi, dobivali bi po petnaest funti (trideset funti), po punoljetnosti, i imali bi pravo na deset funti godišnje nakon pedeset.

Fond će se sam uzdržavati od prekomjernog stjecanja imovine i znam da će vlasnici takve imovine u Engleskoj, iako bi im na kraju koristila zaštita devet desetina imovine, uzviknuti protiv plana. No, ne ulazeći u bilo kakav upit kako su došli do te imovine, neka se sjete da su oni bili zagovornici ovog rata i da je gospodin Pitt već postavio nove poreze koji će se godišnje dizati stanovnicima Engleske, i to za podupirući austrijski despotizam i Bourbone protiv sloboda Francuske, nego bi godišnje plaćali sve iznose predložene u ovom planu.

Napravio sam izračune navedene u ovom planu, za ono što se naziva osobnim, kao i za zemljišno vlasništvo. Razlog zbog kojeg se zemljište dobiva na zemljištu već je objašnjeno, a razlog za uzimanje osobne imovine u izračun jednako je dobro utemeljen, iako na drugom principu. Zemlja je, kao što je prije rečeno, besplatni dar Stvoritelja zajednički ljudskom rodu. Osobna svojina posljedica je društva i za pojedinca je nemoguće dobiti osobnu imovinu bez pomoći društva, kao što je za njega izvorno stvaranje zemlje.

Odvojite pojedinca od društva i dajte mu otok ili kontinent u posjed, a on ne može steći osobnu imovinu. Ne može biti bogat. Sredstva povezana s ciljem, u svim slučajevima, toliko su neodvojiva da se tamo gdje prvi ne postoje, drugi se ne mogu dobiti. Sva akumulacija, dakle, osobne imovine, izvan onoga što proizvedu čovjekove vlastite ruke, proizlazi iz njega životom u društvu i on duguje na svakom principu pravde, zahvalnosti i civilizacije dio te akumulacije opet društvu odakle je cijela došla.

Time se stvar stavlja na opće načelo i možda je najbolje to učiniti jer ako detaljno ispitamo slučaj, bit će utvrđeno da je akumulacija osobne imovine, u mnogim slučajevima, učinak premalog plaćanja rada to ga je proizvelo, a posljedica toga je da radna ruka nestaje u starosti, a poslodavac obiluje bogatstvom.

Možda je nemoguće točno razmjeriti cijenu rada s dobiti koju proizvodi, a bit će također rečeno, kao isprika za nepravdu, da radnik koji dnevno prima povećanje plaće ne bi to uštedio od starih dobi, niti u međuvremenu biti puno bolji za to. Neka društvo, dakle, postane blagajnik koji će mu ga čuvati u zajedničkom fondu jer nema razloga da ga drugi, budući da ga sam ne iskoristi dobro, uzme.

Civilizacijsko stanje koje je prevladalo diljem Europe jednako je nepravedno po svom načelu, koliko je užasno po svojim učincima i svijest o tome, te bojazan da se takvo stanje ne može nastaviti kad jednom započne istraga u bilo kojoj zemlji, tera vlasnike imovine da se plaše svake ideje revolucije. Opasnost, a ne načelo revolucija usporava njihov napredak. U tom slučaju, potrebno je i radi zaštite imovine, kao i radi pravde i čovječnosti, stvoriti sustav koji će, iako čuva jedan dio društva od bijede, osigurati drugi od amortizacije.

Praznovjerno strahopoštovanje, robovlasničko strahopoštovanje, to nekada okruženo bogatstvo, prolazi u svim zemljama i ostavlja vlasnika imovine u grču nesreća. Kad bogatstvo i sjaj, umjesto da fasciniraju mnoštvo, izazivaju osjećaje gađenja, umjesto da izazivaju divljenje, to se doživljava kao uvreda za bijedu kada razmetljivi izgled koji čini naziva pravo na to, slučaj vlasništva postaje kritičan i posjednik može razmišljati o sigurnosti samo u sustavu pravde.

Da bi se uklonila opasnost, potrebno je ukloniti antipatije, a to se može učiniti samo tako da se imovina učini produktivnom od nacionalnog blagoslova, koji se proteže na svakog pojedinca. Kad će bogatstvo jednog čovjeka nad drugim povećati nacionalni fond u istom omjeru kad se vidi da prosperitet tog fonda ovisi o prosperitetu pojedinaca, što više bogatstva čovjek stekne, to će biti bolje za opću masu tada će antipatije prestati, a imovina biti stavljena na stalnu osnovu nacionalnog interesa i zaštite.

Nemam nikakvu imovinu u Francuskoj koja bi postala predmet moga plana. Ono što imam, što nije mnogo, nalazi se u Sjedinjenim Američkim Državama. Ali ja ću platiti sto funti sterlinga za ovaj fond u Francuskoj, istog trenutka kada se on osnuje, a ja ću platiti istu svotu Engleskoj, kad god se u toj zemlji dogodi slično osnivanje.

Revolucija u stanju civilizacije neophodan je suputnik revolucija u sustavu vlasti.Ako revolucija u bilo kojoj zemlji bude od lošeg prema dobrom ili od dobrog do lošeg, stanje onoga što se u toj zemlji naziva civilizacijom mora se učiniti usklađenim s tim da bi se postigao učinak revolucije.

Despotska vlada podržava se očajnom civilizacijom u kojoj su poniženje ljudskog uma i bijeda u masi ljudi glavni kriterij. Takve vlade čovjeka smatraju samo životinjom da mu intelektualna sposobnost nije privilegija da nema ništa sa zakonima nego da ga poštuje, a one politički više ovise o razbijanju duha naroda siromaštvom, nego što se plaše bijesa to od očaja.

To je revolucija u stanju civilizacije koja će Francuskoj revoluciji dati savršenstvo. Svijet se brzo širi već uvjerenje da je vlast po zastupljenosti pravi sustav vlasti. Razumnost toga mogu vidjeti svi. Pravednost toga osjećaju čak i njegovi protivnici. Ali kad će civilizacijski sustav (izrastajući iz tog sustava vlasti) biti tako organiziran da ne muškarac ili žena rođeni u Republici, već će naslijediti neka sredstva za početak svijeta i vidjeti pred sobom sigurnost bijega od bijeda da će pod drugim vladama pratiti starost, Francuska revolucija će imati zagovornika i saveznika u srcu svih naroda.

Vojska principa prodrijet će tamo gdje vojska vojnika ne može, uspjet će tamo gdje bi palo diplomatsko upravljanje: ni Rajna, Kanal ni ocean ne mogu zaustaviti njegov napredak: marširat će na obzoru svijeta, a osvojit će.

SREDSTVA ZA IZVRŠENJE PREDLOGA PLANA I ISPORUČIVANJE U ISTO VREME SVOJSTVO JAVNOG INTERESA

I. Svaki kanton bira u svojim primarnim skupštinama, tri osobe, za povjerenike tog kantona, koji će uzeti u obzir i voditi evidenciju o svim pitanjima koja se dešavaju u tom kantonu, u skladu sa poveljom koja će biti utvrđena zakonom za nošenje ovoga plan za izvršenje.

II. Zakon će utvrditi način na koji će se utvrđivati ​​imovina umrlih osoba.

III. Kad se utvrdi iznos imovine bilo koje umrle osobe, glavni nasljednik te imovine ili najstariji od sunasljednika, ako je punoljetan, ili ako je maloljetan, osoba koju je bolesni bolesnik ovlastio zastupaju njega ili njih, dat će obveznice povjerenicima kantona da uplate navedeni deseti dio istih u četiri jednaka tromjesečna plaćanja, u roku od jedne godine ili ranije, po izboru obveznika. Polovica cijele imovine ostat će kao jamstvo sve dok se obveznica ne isplati.

IV. Obveznica će biti registrirana u uredu povjerenika kantona, a izvorne obveznice će biti položene u nacionalnoj banci u Parizu. Banka će objavljivati ​​svake četvrtine godine iznos obveznica u svom posjedu, kao i obveznice koje će biti isplaćene ili njihove dijelove od posljednjeg tromjesečnog objavljivanja.

Narodna banka će izdati novčanice o sigurnosti obveznica koje posjeduje. Tako izdane bilješke primjenjivat će se na isplatu mirovina starijih osoba i naknade osobama koje dolaze u dobi od dvadeset i jedne godine. Razumno je i velikodušno pretpostaviti da će osobe koje nisu u neposrednoj potrebi obustaviti svoje pravo na povlačenje iz fonda, sve dok ne stekne, kao što će to učiniti, veći stupanj sposobnosti. U ovom slučaju, predlaže se da se u svakom kantonu vodi počasni registar imena osoba čime se to pravo suspendira, barem tijekom sadašnjeg rata.

VI. Budući da nasljednici imovine uvijek moraju preuzeti svoje obveznice u četiri tromjesečne isplate, ili prije ako odluče, uvijek će u banku stići numeraire nakon isteka prvog tromjesečja, kako bi zamijenili novčanice koje će se donijeti .

VII. Bankovne novčanice se tako stavljaju u opticaj, uz najbolju moguću sigurnost, one stvarne imovine, više od četiri puta više od obveznica na kojima su novčanice izdane, a numeratori stalno pristižu u banku radi razmjene ili ih isplatiti kad god budu predstavljeni u tu svrhu, oni će steći trajnu vrijednost u svim dijelovima Republike. Oni se stoga mogu primiti u svrhu plaćanja poreza, ili empunata jednakih numerairu, jer Vlada za njih uvijek može primiti numeraire u banci.

VIII. Bit će potrebno da se deset posto isplate izvrše numerički prve godine od uspostavljanja plana. No, nakon isteka prve godine, nasljednici imovine mogu platiti deset posto ili u bankovnim zapisima izdatim u fondu, ili u brojkama.

Ako su plaćanja numerička, ona će ležati kao depozit u banci, zamijeniti je za količinu novčanica jednaku tom iznosu, a ako u novčanicama izdanim po fondu uzrokuje potražnju za fondom jednakim tom iznosu, rad plana stvorit će sredstva za njegovo izvršavanje.


Biografija Thomasa Painea (1737-1809)

Thomas Paine rođen je dvadeset devetog siječnja 1737. u Thetfordu, Norfolk u Engleskoj, kao sin kvekera. Nakon kratkog osnovnog obrazovanja počeo je raditi, isprva za svog oca, kasnije kao trošarinski službenik. Tijekom ove okupacije Thomas Paine bio je neuspješan čovjek i dva puta je smijenjen sa svog mjesta. 1774. u Londonu je upoznao Benjamina Franklina, koji mu je savjetovao da emigrira u Ameriku, dajući mu preporučna pisma.

Paine je 30. studenog 1774. sletio u Philadelphiju. Počevši od početka kao publicist, prvi put je objavio svoju Afričko ropstvo u Americi, u proljeće 1775., kritizirajući ropstvo u Americi kao nepravedno i nehumano. U to je vrijeme postao i suurednik časopisa Časopis Pennsylvania Kad je stigao u Philadelphiju, Paine je osjetio porast napetosti i buntovnički duh, koji su postojano jačali u kolonijama nakon Bostonske čajavice i kad su borbe počele, u travnju 1775., s bitkama kod Lexingtona i Concorda. Po Paineovu mišljenju, kolonije su imale pravo na pobunu protiv vlade koja im je nametnula poreze, ali im nije dala pravo zastupanja u parlamentu u Westminsteru. Ali otišao je još dalje: za njega nije bilo razloga da kolonije ostanu ovisne o Engleskoj. Dana 10. siječnja 1776. Paine je formulirao svoje ideje o američkoj neovisnosti u svojoj brošuri Common Sense.

U njegovom Zdrav razum, Paine navodi da prije ili kasnije neovisnost od Engleske mora doći, jer je Amerika izgubila dodir s matičnom zemljom. Prema njegovim riječima, svi argumenti za odvajanje Engleske temelje se na ništa drugo do jednostavne činjenice, čisti argumenti i zdrav razum. Vlada je bila nužno zlo koje je moglo postati sigurno tek kad je bilo reprezentativno i promijenjeno čestim izborima. Funkcija vlade u društvu trebala bi biti samo regulirajuća i stoga što jednostavnija. Nije iznenađujuće, ali je ipak bio izvanredan njegov poziv na proglašenje neovisnosti. Zbog velikog broja prodanih primjeraka (500.000) istaknut je Paineov utjecaj na Deklaraciju neovisnosti od 4. srpnja 1776. godine. Drugi znak njegovog velikog utjecaja je broj lojalističkih reakcija na zdrav razum.

Tijekom rata za neovisnost Paine je volontirao u Kontinentalnoj vojsci i započeo s pisanjem svojih vrlo utjecajnih šesnaest američkih kriznih radova, koje je objavljivao između 1776. i 1783. Godine 1777. postao je tajnik Odbora za vanjske poslove u Kongresu, ali već u 1779. bio je prisiljen dati ostavku jer je otkrio tajne podatke. U sljedećih devet godina radio je kao službenik u Skupštini Pennsylvanije i objavio nekoliko svojih spisa.

Godine 1787. Thomas Paine odlazi u Englesku, inicijalno radi prikupljanja sredstava za izgradnju mosta koji je projektirao, no nakon izbijanja Francuske revolucije duboko se uključuje u to. Između ožujka 1791. i veljače 1792. objavio je brojna izdanja svojih Prava čovjeka u kojima je branio Francusku revoluciju od napada Edmunda Burkea Razmišljanja o revoluciji u Francuskoj. Ali to je bilo više od obrane Francuske revolucije: analiza korijena nezadovoljstva u Europi koje je postavio u proizvoljnoj vlasti, siromaštva, nepismenosti, nezaposlenosti i rata. Knjiga je zabranjena u Engleskoj jer se protivi monarhiji, Paine nije uspio biti uhićen jer je već bio na putu za Francusku, budući da je izabran u Nacionalnoj konvenciji. Iako je bio pravi republikanac, bio je zatočen 1793. godine pod Robespierreom, jer je glasao protiv pogubljenja svrgnutog kralja Luja XVI. Tijekom boravka u zatvoru objavljeno je njegovo Doba razuma započeo. Doba razuma napisan je u pohvalu postignućima Doba prosvjetljenja, a upravo su ga u ovoj knjizi optužili da je ateist.

Nakon otpuštanja ostao je u Francuskoj do 1802., kada je otplovio natrag u Ameriku, na poziv Thomasa Jeffersona koji ga je već sreo dok je bio ministar u Parizu i koji mu se divio. Još u Sjedinjenim Državama saznao je da se na njega gledalo kao na velikog nevjernika ili da je jednostavno zaboravljen zbog onoga što je učinio za Ameriku. Nastavio je sa svojim kritičkim spisima, na primjer protiv federalista i o vjerskom praznovjerju.

Nakon njegove smrti u New Yorku 8. lipnja 1809. u novinama je pisalo: Živio je dugo, napravio neko dobro i mnogo zla, za koje je vrijeme ocijenjeno da je nedostojan natpis.


4. Značaj i naslijeđe

Paine & rsquos vjerski stavovi, za razliku od njegovih političkih stavova, nisu osobito originalni niti suptilni. Oni slijede veliki dio deističkog pisanja s kraja sedamnaestog i početka osamnaestog stoljeća. No, kao što je većinom napisao Paine, tupa i opsežna retorika koja otuđuje filozofski nastrojenijeg suvremenog čitatelja bila je bitan element njegova uspjeha i njegove stalne važnosti. Paine je razgovarao s običnim ljudima, a oni su ga čitali na tisuće djela, često su ga čitali naglas u javnim kućama i kafićima. Nije tvrdio da ima bilo kakav autoritet nad njima, ali im je pomogao da posumnjaju u one koji su to pravo preuzeli, bilo građanski ili vjerski, te je uvijek iznova potvrđivao njihovo pravo i odgovornost da misle svojom glavom i donose vlastiti sud o stvarima. Učinio je to u vrijeme kada je tisak postao sposoban doprijeti i do najsiromašnijeg društva & kad je državni odvjetnik pokrenuo kazneni progon Prava čovjeka (1792.) razlikovao je prvi dio, koji je u svijet doveden pod okolnostima koje su me navele na zaključak da će biti ograničen na razumnog čitatelja, i drugi dio, koji je s nevjerojatnom industrijom, bio potpuno ili djelomično gurnuti u ruke svih osoba u ovoj zemlji, subjekata svakog opisa & hellipGospodo, kojima se nalaze oni položaji, koji su sadržani u ovoj knjizi upućeni & hellipto neukim, lakovjernima, očajnicima. & rsquo (State Trails v. 22, 381 & ndash3 ).

Paine bi prihvatio opis & mdashal iako je bio manje & & quot; uobičajen čovjek & rsquo nego što su to činili mnogi koji su ga kasnije hvalili. U mnogim pogledima, bio je umjereno ugledan radikal, s dubokom sumnjom u hijerarhijske sustave Europe, pun povjerenja u vlastitu prosudbu koju je potvrdilo njegovo iskustvo u Americi, što se izrazilo u njegovoj spremnosti da se pozabavi nizom tema, uključujući -građevinski i znanstveni eksperimenti & mdashand sa sve većim osjećajem da je znao komunicirati, s snažnim učinkom, s popularnom publikom točno u trenutku kada je ta popularna publika počela osjećati i iskušavati svoj politički utjecaj.

Paine je u svom životu bio žestoko napadnut, mada mu ta biografija nije izmišljena, ali je zasigurno postigla nešto umjetničko u svom prikazu. U Engleskoj je bio stavljen izvan zakona, gotovo je izgubio život u Francuskoj, a uvelike je bio izopćen i isključen kada se vratio u Ameriku. Prilična zbirka papira na njegovoj farmi u New Rochelleu uništena je u požaru, a njegov opus ostaje osporavan, barem na marginama. Biografi su se uvelike oslanjali na rane radove Moncure Conwaya, ali iako se svakog desetljeća pojavljuje nekoliko novih izvještaja, rijetki dodaju mnogo našem znanju. Ozbiljna analiza njegovih ideja relativno je rijetka i ima tendenciju da bude više povijesno nego filozofski orijentirana (iako nedavni rad Roberta Lamba daje njegovim idejama ozbiljnu filozofsku pozornost, a van Parijs & rsquos rad na Temeljnom dohotku prepoznaje njegovu važnost). No, sve do nedavno ostao je na rubovima kanona političke misli, lako ga odbacuju oni koji žele značajnije filozofsko stajalište, i podložan napadima entuzijazma pisaca koji su ili nedovoljno usklađeni sa kompleksnostima tog razdoblja ili su jednostavno nekritičan. Takav stav loše služi povijesti, idejama ili čovjeku.


Gledaj video: परकरण पचव: पटरक हनर त थमस पन भग (Kolovoz 2022).