Priča

Koji dokazi podupiru teoriju da se ubijanje neželjene djece prakticiralo u drevnoj Ateni?

Koji dokazi podupiru teoriju da se ubijanje neželjene djece prakticiralo u drevnoj Ateni?



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Tijekom istraživanja tko je prvi napisao o gluhoći? pitanje, naišao sam na ovu hrabru tvrdnju na Wikipediji:

Sparta se često prikazuje kao jedinstvena po ovom pitanju, međutim postoje značajni dokazi da se ubijanje neželjene djece prakticiralo u drugim grčkim regijama, uključujući Atenu.

Citat se, naravno, odnosi na primitivnu eugeniku Spartanaca, njihov običaj bacanja "slabih i deformiranih" beba u ponor na planini Taygetos dokumentirani su od strane raznih drevnih pisaca, uključujući Strabona i Plutarha.

Ali to je bila Sparta, a ne Atena. Wikipedia citira "Buxton 2001, str. 201" za tu tvrdnju, pod kojom zamišljam da to znači meko izdanje knjige Richarda Buxtona Od mita do razuma?: Studije u razvoju grčke misli, koja je prvi put objavljena 1999. godine.

Ja (očito) nemam pristup knjizi, a nisam mogao pronaći ni jednu drugu referencu za praksu koja nije jedinstvena za Spartu. Pomozite?


Premisa: Nemam Buxtonovu knjigu pa se moji prigovori temelje na drugim izvorima. Podrijetlo ove tvrdnje treba pratiti u nizu referenci. To uključuje:

Djeca inferiornih roditelja, a i boljih, kad budu u mogućnosti da se deformiraju, bit će smještena na neko tajanstveno, nepoznato mjesto, kako bi trebala biti.

Platon, Republika, 461. C

Što se tiče razotkrivanja ili odgoja rođene djece, neka postoji zakon koji ne smije odgajati nijedno deformirano dijete;

Aristotel, Politika, 1335b 19-20

Drugi izvori uključuju Aristofana i Euripida. Svi su ti izvori sporednog karaktera. Činjenica da filozofi zagovaraju praksu može značiti da se takva praksa nije gadila, ali ne znači da je bila uobičajena upotreba. Što se tiče kazališta, a posebno Euripida, mora se uzeti u obzir da se umjetnost često bavi iznimnim situacijama, na pr. izložena beba koja mijenja svoju vjeru i postaje kralj Tebe.

Mjerodavan izvor je umjesto toga Polibije, XXXVI, 17

Jer kao što su muškarci pali u takvo stanje pretencioznosti, škrtosti i nemarnosti da se nisu htjeli oženiti ili ako su se vjenčali odgajati djecu rođen njima, ili u pravilu najviše jedno ili dvoje od njih […] Jer svaki običan čovjek će vam reći da je najučinkovitiji lijek morao biti djelovanje ljudi, bilo u težnji za drugim predmetima, ili ako ne, u donošenjem zakona koji obvezuju odgoj djece.

(naglasak dodat). Ovo se odnosi samo na helenističko razdoblje, što je jasno iz konteksta (ibid.):

U naše vrijeme cijela je Grčka bila podložna niskom natalitetu i općem smanjenju stanovništva, zbog čega su gradovi postali napušteni, a zemlja prestala davati plodove […]

Dakle, da sažmemo, praksa se gotovo sigurno koristila u Ateni, kao što je bila u mnogim drugim kulturama u to vrijeme. Međutim, nema jasnih dokaza da se radilo o uobičajenoj upotrebi, zasigurno ni blizu njegovoj praksi u Sparti, gdje se činilo univerzalnom. Imamo prijedloge da je ta praksa mogla biti uobičajena u helenističkom razdoblju, u cijeloj Grčkoj.

Izlaganje dojenčadi u Ateni, autora La Rue van Hook, sadrži popis autora koji podržavaju stav koji je objavljen na Wikipediji.

La Rue van Hook, Transactions and Proceedings of the American Philological Association, 1920, 51, 134-145


Ovo je komplicirano pitanje. Jedno se čini sigurnim - nije bilo zakona protiv izlaganja dojenčadi bilo gdje u Grčkoj, osobito u Ateni. (Za razliku, recimo, u kasnom Rimskom Carstvu gdje je takav zakon objavljen 374.). To se svakako radilo povremeno, ali je li to bila prevladavajuća ili rubna praksa u Ateni, predmet je mnogih znanstvenih rasprava. Čini se da je većina dokaza literarna iz mitova ili atičkih komedija i da je stoga podložna vrlo različitim tumačenjima. Vjerojatno se neće pojaviti arheološki dokazi (iz 2 razloga: (a) nije postojalo središnje odlagalište kao u Sparti (b) nisu umrla sva izložena dojenčad, više o tome na kraju).

John Boswell je detaljno sažeo raspravu u fusnoti 96 u svojoj knjizi The Ljubaznost stranaca: napuštanje djece u zapadnoj Europi. Pročitao sam članak iz La Rue Van Hook iz 1920. koji spominje i pokazuje da su ranije vlasti postavljale široko rasprostranjen običaj izlaganja bez dovoljno dokaza.

Imajte na umu da ovdje govorimo o klasičnoj Ateni; za ca 150. prije Krista La Rue Van Hook citira Polibija koji doista ukazuje da je izloženost postala široko rasprostranjena.

Noviji znanstvenik, Harris, u svom članku iz 1994.

Koliko je dojenčad bila izložena u klasičnom grčkom gradu kontroverza je koju ne moramo pokušavati riješiti. Za većinu mjesta uopće nemamo informacija. Neki su noviji pisci nastojali minimizirati pojavu, uzimajući Platonovu preporuku da djecu inferiorne vrste čuvara treba izložiti (to mora biti značenje Rep. 46.oc) kako bi bila u suprotnosti s trenutnom grčkom praksom; 25 ali rasprava vjerojatno nije završila, a Theaetet. I 5 I c uzima izloženost potpuno zdravo za gotovo. Čini se da Aristotel implicira (iako postoji izvjesna nesigurnost u vezi s tekstom) da su običaji nekih grčkih gradova zabranjivali izlaganje ako je to učinjeno na demografskim ili ekonomskim osnovama, 26 što opet snažno sugerira da je na drugim mjestima takvo nešto prihvatljivo . U katalogiziranju užasnih zločina počinjenih u nekim drugim gradovima, Isokrat uključuje bivše (3oXa'ot f dojenčadi (Panath, I22)), koji nam ništa ne govori o drugim gradovima, ali pokazuje da su takve radnje barem donekle bile neodobrene u Ateni. Za Teopompa je bila izvanredna činjenica da su Etruščani odgajali svu svoju djecu, a Aristotel je to vidio kao posebnost Židova.27 Istina ovih zapažanja za sadašnje je svrhe nevažna: važno je ono što otkrivaju o grčkim očekivanjima. potkraj četvrtog stoljeća, ako ne i ranije, izlaganje djeci bilo je uobičajeno u Ateni. Prema ozloglašenom dvojcu komičnog dramatičara Poseidipa 28 riov 71r; xav TEvrT] gL gO NTv nXT OtyaTrQa6 'E'XTwr0 (Lx av nj nXoi, oLOg. Svatko, čak i ako je siromašan, rodi sina, Ali razotkrije kćer, čak i ako je bogat.

Imajte na umu da njegova posljednja rečenica aludira na vrstu dokaza koje je La Rue Van Hook s pravom kritizirao. Dakle, to je cijeli krug.

Posljednja točka: izloženost ne znači nužno ubijanje dojenčeta. Mnogu su djecu donijeli drugi ljudi koji su ih odgajali. Nažalost, ti ljudi su često bili trgovci robljem.


Preživljavanje je bilo jako teško za dojenčad rođenu u drevnoj Ateni. Bebe nisu dobile ime sve dok nisu bile stare između 7 - 10 dana jer je stopa smrtnosti bila tako visoka. U strahu da će im dijete umrijeti, roditelji su odgodili formalnost imenovanja svog djeteta. Ako je dojenče imalo nesavršenosti, često su ga ubijali ili napuštali. Nažalost, gotovo svaki izgovor prošao je kao razlog za napuštanje bebe, posebno za žene. Ponekad je napuštenu djecu udomljavala i usvajala bogata obitelj, ali najčešće su postajali robovi posvojiteljske obitelji.

Iako je izloženost čedomorstva bila prihvatljiva praksa u Ateni, neki znanstvenici vjeruju da je povijest u tom pogledu bila surova prema Atenjanima. Proučavani su umjetnički radovi koji prikazuju kako roditelji i atensko društvo pokušavaju obraniti malu djecu. Na jednom nadgrobnom spomeniku prikazan je otac s rukama s ljubavlju omotanom oko mlade kćeri. Ovo prikazuje teoriju o kojoj se općenito ne raspravlja Grci su voljeli svoju djecu i osjećali su duboki gubitak kad su im djeca umrla.

U staroj Grčkoj nije bilo riječi koja se odnosila na obitelj. Riječ oikos, što znači kućanstvo, dolazi najbliže. Odnosi se na sve domaće. Ova je riječ uključivala robove i sluge. Majka je uz pomoć medicinskih sestara bila odgovorna za brigu o djeci. Svi su živjeli s majkom u ženskim odajama.

Dok su živjeli s majkom, dojenčad i djeca spavali su u pletenim košarama ili drvenim kolijevkama. Postoje i dokazi o keramici, na slikama i iz arheoloških iskopavanja da su bebe koristile visoke stolice i imale bočice za bebe u obliku životinja. Kako bi osigurale ravne i čvrste kosti, bebe su ponekad bile čvrsto umotane u tkaninu. Ta je praksa trajala dok dijete nije napunilo otprilike dvije godine. Braća i sestre ostali su s majkom do svoje sedme godine.

Tada su im se životi dramatično promijenili ovisno o spolu.


Smetlište za dojenčad iz rimske Britanije postavlja više pitanja nego odgovora

Ostaci rimskog kupatila u Bet She & rsquoanu u Izraelu. Slično kupalište iskopano je u izraelskom Aškelonu, gdje su kosti 100 dojenčadi pronađene u kanalizaciji koja je prolazila ispod bordela. Wikimedia Commons.

Postoji određena podrška teoriji čedomorstva u Hambledenu. Gotovo sve kosti pronađene su s istog područja, a sve bebe pronađene na groblju umrle su otprilike u istoj dobi. Mjerenja kostiju nogu procjenjuju da su dojenčad umrla oko 40 tjedana, neposredno nakon rođenja. Da je grob samo groblje, postojali bi primjeri kostiju koje su bile starije i mlađe od raspona od 40 tjedana, primjeri prenatalne i postnatalne smrti.

Otkriće u Hambledenu također ima upečatljive sličnosti s drugim masovnim grobljem za novorođenčad pronađenim u nekadašnjem Rimskom carstvu. Godine 1988., na mjestu javne kuće u Aškelonu u Izraelu, arheolozi su otkrili ostatke stotinu dojenčadi u kanalizaciji koja je prolazila ispod građevine. Svi su rođeni relativno brzo prije nego što su umrli, a procjenjuje se da su svi u dobi od oko 40 tjedana, zbog čega se sumnja na mjesto čedomorstva zbog mjesta i starosti kostiju.

Unatoč nekim znakovima koji to potvrđuju, postoji sumnja da su roditelji napustili svu dojenčad pronađenu na tom mjestu. Neke od beba zakopanih u grobu mogle su biti mrtvorođene ili su mogle umrijeti ubrzo nakon rođenja iz prirodnih razloga. Sve što znamo je da su svi zajedno pokopani, što je u skladu sa standardnim starorimskim pogrebnim običajima. Nema druge potpore koja bi u potpunosti potvrdila čedomorstvo osim kostiju relativno iste dobi i pokopanih na istom mjestu, pa sudbina dojenčadi u masovnoj grobnici trenutno ostaje misterij.

Kostur dojenčeta iz vile Yewden. Testiranje kostura pokazalo je da su umrli vrlo brzo nakon rođenja. Autorsko pravo BBC/360 Production/Buckinghamshire County Museum. http://www.dailymail.co.uk/sciencetech/article-2031727/Roman-prostitutes-forced-kill-children-bury-mass-graves-English-brothel.html#ixzz54AFixOgh

U drugoj istrazi o vili Yewden, dr. Jill Eyers sugerirala je da je na imanju bio bordel, a prostitutke su koristile masovnu grobnicu da bi napustile svoje bebe, bez drugih mogućnosti za kontrolu rađanja. Ova je teorija izazvala mnogo rasprava i zaokupila pozornost medija otkrićem u Hambledenu. Dok neki podržavaju mišljenje dr. Eyers & rsquoa, mnogi drugi arheolozi i istraživači dovode ga u pitanje na temelju nedostatka drugih dokaza koji ukazuju na prisutnost bordela.

Jedna od glavnih pretpostavki teorije je da su se žene koje su bile prisiljene napustiti svoju djecu osjećale kao da nemaju druge mogućnosti. Ne samo da se pretpostavlja da su kosti žrtve čedomorstva, što još uvijek nije potpuno potvrđeno, već postoji mnogo dokumentacije koja pokazuje da su Rimljani rutinski prakticirali kontrolu rađanja. Žene diljem Carstva, uključujući rimsku Britaniju, koristile su bilje, biljke i spermicide kako bi spriječile ili prekinule trudnoću. Pomoću ovih metoda mogli su kontrolirati veličinu svojih obitelji, održavajući u prosjeku dvoje djece po obitelji, sve do pada Zapadnog Rimskog Carstva. Čini se malo vjerojatnim da prostitutke, čije bi zanimanje moglo dovesti do neželjene trudnoće, ne bi bile upoznate sa suvremenim metodama kontrole rađanja i morale bi pribjeći zanemarivanju svoje bebe.


Koji dokazi podupiru teoriju da se ubijanje neželjene djece prakticiralo u drevnoj Ateni? - Povijest

Iskopavanja u Zami otkrivaju da Kartažani nisu žrtvovali djecu.
po Piero Bartoloni, Predstojnik Odjela feničko-punske arheologije na Universita 'di Sassari i omiljeni student poznatog arheologa Sabatino Moscati.

Iskopavanja u Aškelonu dokazuju da su se Rimljani utopili, odbacili svoje muške bebe

Još uvijek rođeni fetusi u urnama i pojačana laž Diodora Sicula
Prevedeno s talijanskog ljubaznošću Pasquale Mereu, Karalis, Sardinija, Italija
Iz IGN Italy Global Nation (svibanj 2007.)

Iskopavanja u Zami u Tunisu otkrivaju da je praksa žrtvovanja djece od strane Feničana mit. Mit je rođen u grčko-rimsko doba s Diodorom Siculom. Tvrdio je da je 310. g. Pr. Kartažani su se sjetili da nisu častili svog boga Chronosa godišnjim žrtvovanjem djece plemićkih obitelji. Zbog toga su u nekoliko dana poklali dvjesto djece. Nedavna arheološka otkrića demantirala su ovu jezivu vjersku tradiciju, pokazujući da među Feničanima nema traga ljudskim žrtvama. Ovo se pojavljuje u intervjuu, u novom broju talijanske revije: & quotArcheologia Viva & quot s profesorom Pierom Bartolonijem, voditeljem Odjela za feničko-punsku arheologiju na Universita 'di Sassari u Italiji, i omiljenim studentom poznatog arheologa Sabatina Moscatija. Poduzeo je veliku kampanju iskopavanja u Zami u Tunisu, koja je povezana s padom Kartagine nakon bitke kod Zame 202. pr. Bitkom je okončan drugi punski rat. On izjavljuje da, & quotU davna vremena na svakih desetero rođene djece sedmoro je umrlo u prvoj godini, a od preostalo troje samo je jedno postalo punoljetno. Sada pitam: je li razumno da su, s tako visokim stupnjem smrtnosti dojenčadi, ti ljudi ubili vlastitu djecu? ” Deset nekropola odmorište su djece. Zapravo je otkriveno - otkriva Bartoloni - to veći dio od otprilike 6000 dječjih urni pronađenih u Kartagi sadrži kosti fetusa, dakle još uvijek rođene djece. Malo starija djeca ostaju problem. Najvjerojatnije su preminuli prije početka, što je ceremonija koja odgovara katoličkom krštenju. Plamen je na neki način bio uključen, jer je ista inicijacija uključivala "prolaz vatre" djeteta u pratnji kuma. Skakali su na zapaljeni ugljen, kako je zapisano u Bibliji, Knjizi kraljeva.

Curriculum Vitae et Studiorum di Piero Bartoloni (na talijanskom jeziku)

Piero Bartoloni si è laureato u Lettere presso l`insegnamento di Filologia Semitica, relatore Sabatino Moscati, con una tesi sull`insediamento di Monte Sirai (Carbonia-Cagliari), conseguendo la votazione di 110 e lode.

Piero Bartoloni è stato Dirigente di Ricerca del Consiglio Nazionale delle Ricerche presso l`Istituto per la Civiltà fenicia e punica, del quale è stato Direttore dal 1997. al 2002. Actualmente è Professore Straordinario di Archeologia fenicio-punica presso S`Universit. Inoltre, dal 1990 al 1994 è stato Professore di Archeologia del Vicino Oriente e dal 1994 al 2000 di Archeologia fenicio-punica nell`Università di Urbino.

Piero Bartoloni dal 1962. imao je efekttuato missioni arheologiju, prospezioni terrestri e subacquee i viaggi di studio u Italiji, Europi, Africi i sjevernoj Americi. Trenutno, per conto del Dipartimento di Storia dell`Università di Sassari, dell`Istituto di Studi sulle Civiltà italiche e del Mediterraneo antico del Consiglio Nazionale delle Ricerche, dirige gli scavi archeologici a Zama Regia (Siliana-Tunis) e, in collaborazione Soprintendenza Archeologica per le Province di Cagliari e Oristano, a Sulcis ea Monte Sirai (Cagliari).

Piero Bartoloni è Coordinatore dell`XI Dottorato & quotIl Mediterraneo in età classica. Storia e culture & quot, è Membro del Comitato Nazionale per gli Studi e le Ricerche sulla Civiltà fenicia e punica del Ministro per i Beni Culturali e Ambientali e Membro dell`Istituto Italiano per l`Africa e l`Oriente. Piero Bartoloni è Direttore del Museo Archeologico Comunale & "Ferruccio Barreca & quot di Sant`Antioco (Cagliari)

Piero Bartoloni è autore di circa duecento (dvije stotine) publicira a carattere Scientifico, tra le kvali dieci libri.

Tophet je bio posljednje počivalište za mrtvorođenu djecu i za djecu koja su umrla u ranom djetinjstvu. (vidi pismo u prilog ovom stavu)

M'hamed Hassine Fantar

Da nije bilo nekoliko klasičnih izvještaja, znanstvenici vjerojatno ne bi grobove u Kartageni pripisali žrtvovanju djece. Neke od senzacionalnijih priča, poput onih koje se odnose na prvo stoljeće pr. povjesničar Diodorus Siculus, pokupljeni su u moderno doba i predstavljeni kao cijela istina. U 19. stoljeću, na primjer, Gustave Flaubert je u svom romanu Salammb & occirc opisao punske žrtve djece za koje nije imao nikakvih dokaza, osim za klasične izvore.

Što ako su, međutim, klasični izvori nepouzdani? Doista, što ako su svi dokazi u vezi s ukopima bilo iz književnih izvora ili arheoloških iskopavanja nepouzdani ili neuvjerljivi?

Evo Diodorova izvješća o tome kako su Kartažani žrtvovali svoju djecu: & quot; U njihovom je gradu postojala brončana slika Krona, ispruženih ruku, dlanova prema gore i nagnutih prema tlu, tako da se svako dijete na njih otkotrljalo i palo u vrsta zjapeće jame ispunjene vatrom & quot (Povijesna knjižnica 20.6- 7).

Ovo je mit, a ne povijest. Diodor, koji je bio sa Sicilije, vjerojatno je miješao priče o Kartagi sa starim sicilijanskim mitovima ‹, konkretno mitom o velikom brončanom biku, sagrađenom za sicilijanskog tiranina Phalarisa, u kojem su kraljevi neprijatelji bili živo pečeni.

Sada, kad dolazimo do vjerodostojnijih izvora, poput rimskog povjesničara Polibija (oko 200.-1118. Pr. Kr.), Ne spominje se kartažansko žrtvovanje djece. Znamo da je Polibije bio s rimskim vojskovođom Scipiom Aemilianusom kada je 146. godine prije Krista uništio Punsku Kartagu. Polibije nije volio Kartagu, borio se protiv grada. Njegovi bi dokazi bili odlučujući. Ali ne spominje ni žrtvovanje djece u Kartagi.

Niti rimski povjesničar Livije (c.64. pr. Kr.-12 poslije Krista), pouzdaniji Diodorov suvremenik. Livy je bio relativno dobro informiran o Kartagi, no ipak nije bio toliko naklonjen gradu da prikrije ono što bi u njegovim očima bilo najgora zloglasnost: namjerno klanje djece.

*Za više informacija o značenju riječi & quot; Moloch & quot & quot ;, pogledajte Lawrence E. Stager i Samuel R. Wolff, & quotChill Sacrifice in Carthage ‹Religious Rite or Population Control? Biblical Archaeology Review, siječanj/veljača 1984. (Ovo izdanje nije tiskano. Da biste naručili fotokopiju ovog članka, nazovite nas na 1-800-221-4644.) Stoga iz klasičnih izvora uopće nije jasno da je Kartažani su žrtvovali svoju djecu bogovima. Što je s biblijskim stihovima koji se često uzimaju kao dokaz žrtvovanja djece među Kanaancima, a posebno među Feničanima, koji su osnovali Kartagu? Riječ "Tophet" poznata je samo iz hebrejske Biblije, javlja se nekoliko puta u Jeremije, jednom u Izaiji i jednom u Kraljevima, uvijek u istom kontekstu: & quotHe [potkraj sedmog stoljeća prije Krista Judahitski kralj Josiah] oskrnavio je Tophet, koji se nalazi u dolini Ben-Hinom, kako nitko ne bi natjerao sina ili kćer da prođu kroz vatru kao žrtvu Moloku & quot (2. Kraljevima 23:10).* Tako jaka veza ima između takvih biblijskih odlomaka i punskih svetišta pretpostavljalo se da se ta sveta područja u Kartagi i drugdje danas zovu Tophets. Činjenica je, međutim, da biblijski odlomci ne spominju žrtvu. Oni se odnose samo na prolazak djece kroz vatru.

Niti klasični izvori niti biblijski odlomci ne pružaju uvjerljive dokaze o događajima koji su se dogodili u Kartage. Što je s fizičkim činjenicama?

Tophet je bio sveti prostor u kojem su pokopane urne sa spaljenim dječjim kostima. Nadalje, ti su ostaci bez sumnje zakopani ritualno, u skladu s punskim vjerskim ili kultnim zakonima. Neke urne označavaju stele s feničkim natpisima, zajedno sa simbolima (poput trokutastog simbola božice Tanit) i figuralnim slikama. Spaljeni ostaci su oni vrlo male djece, čak su otkriveni i fetusi u određenim urnama, kosti životinja. U nekim slučajevima urne sadrže ostatke djece i životinja pomiješane zajedno. Kako tumačimo te činjenice?

Neki povjesničari, poput francuskog znanstvenika H & eacutel & egravene Benichou-Safar, predložili su da je Kartaški Tophet jednostavno dječje groblje u kojem je spaljivanje bila metoda ukopa. Ovo tumačenje, međutim, suočava se s velikom preprekom: mnogi od tisuća natpisa uklesanih na grobnim stelama zavjetni su. Natpisi daju žrtve i zavjete bogovima i mole za božji blagoslov. Međutim, niti jedan od ovih natpisa ne spominje smrt.

Karteški Tophet, poput ostalih Toteta na Siciliji i Sardiniji, nije bio nekropola. Bilo je to svetište punskog boga Ba'ala Hammona.

Tekstovi natpisa u Kartagi Tophet upućuju na to da je svetište bilo otvoreno za sve, bez obzira na nacionalnost ili društveni status. Znamo da su se ljudi koji govore grčkim jezikom koristili svetište, na primjer, budući da neki natpisi imaju imena bogova prepisana grčkim slovima. Stranci koji su posjetili Tophet očito nisu ponudili Ba'al Hammonu svoje potomstvo. Nije vjerojatno ni da su posjetitelji iz drugih punskih naselja posjetili Kartagen Tophet kako bi sahranili ili žrtvovali svoju djecu. Na jednom natpisu, na primjer, spominje se žena po imenu & quotArishat, kći Ozmika. & Quot; Natpis nam govori da je Arishat bila & quotBaalat Eryx, & quot ili plemenita žena iz Eryxa, punske zajednice na Siciliji. Čini se razumnim pretpostaviti da je Arishat, posjećujući veliki grad Kartaginu, jednostavno osjetio potrebu da se pokloni punskim bogovima ili da izgovori zavjet ili uputi zahtjev.

Karteški Tophet bio je sveto svetište u koje su ljudi dolazili zavjetovati se i uputiti zahtjeve Ba'al Hammonu i njegovoj supruzi Tanit, prema formuli do ut des ("Dajem kako bi ti dao"). Svaki zavjet bio je popraćen prinosom.

Neke stele sugeriraju da su životinje žrtvovane, a zatim ponuđene bogovima. Na primjer, neke stele nose ugravirane prikaze oltara i glave žrtava životinja.

Prisutnost spaljenih kostiju vrlo male djece, dojenčadi, pa čak i fetusa je zagonetna. Ako Tophet nije bio groblje (kako to ukazuje prisutnost životinjskih kostiju), zašto nalazimo dojenčad i fetuse pokopane u svetištu?

U cijelom je svijetu vrlo uobičajeno ustanoviti da se djeci koja umiru mlada, a osobito fetusima, dodjeljuje poseban status. Mnoge kulture vjeruju da to jednostavno nisu obične smrti. Talijanski arheolog Sabatino Moscati istaknuo je da su u nekim grčkim nekropolama djeca spaljivana i da su njihove grobnice bile smještene u zasebnom sektoru, sasvim različitom od mjesta ukopa koji se koristio za odrasle. To je također slučaj na nekim islamskim nekropolama, gdje su dijelovi rezervirani isključivo za grobove dojenčadi. Čak i danas, japanska djeca koja umiru mlada, zvana Gizu, smještena su u posebna područja hrama, a predstavljena su isklesanim figuricama koje sugeriraju njihov sveti status.

Slično, punska djeca koja su umrla mlada imala su poseban status. U skladu s tim, spaljeni su i pokopani unutar ograđenog prostora rezerviranog za kult lorda Ba'ala Hammona i dame Tanit. Ta djeca više nisu bila "mrtva" u uobičajenom smislu te riječi, već su naknadno zatvorena. Iz misterioznih razloga, Ba'al Hammon ih se odlučio prisjetiti. Podredivši se božanskoj volji, roditelji su vratili dijete, predavši ga bogu prema ritualu koji je, između ostalog, uključivao spaljivanje i ukop. Zauzvrat, roditelji su se nadali da će Ba'al Hammon i Tanit osigurati zamjenu za dijete koje se vratilo unatrag ‹i ovaj je zahtjev ispisan na pogrebnoj steli.

Tako Tophetski ukopi nisu bili prava ponuda djece bogovima. Umjesto toga, radilo se o povratu djece ili fetusa oduzetih prerano, prirodnom smrću.

Kartažani nisu žrtvovali svoju djecu Ba'al Hammonu u Tophetu. Ovo mjesto na otvorenom, dostupno svima koji su željeli posjetiti to mjesto, bilo je sveto svetište kojim su predsjedali Ba'al Hammon i njegova supruga Tanit. Ljudski ostaci pronađeni u urnama zakopanim u Tophetu bili su djeca prisjećana prisutnosti bogova, zbog čega su pokopani u svetištu. U ovo svetište došli su ožalošćeni roditelji koji su svoju djecu vratili Ba'al Hammonu i Tanitu. Ponekad su roditelji prinosili žrtve životinja bogovima kako bi tražili njihovu naklonost. Zatim su imali isklesane pogrebne stele i ispisale zavjete, zajedno s potresnim zahtjevom da im božanski par odobri daljnje potomstvo.

Tisuće pojedinačnih ukopa, nekoliko masovnih ukopa i ukopa životinja pokazuju da su to bili žrtveni prinosi bogovima.

Lawrence E. Stager i Joseph A. Greene

Dokazi da su Feničani ritualno žrtvovali svoju djecu dolaze iz četiri izvora. Klasični autori i biblijski proroci zadužuju Feničane praksom. Stele povezane s grobnim urnama pronađenim u Kartagi nose ukrase koji aludiraju na žrtvu i natpise koji izražavaju zavjete feničanskim božanstvima. Urne zakopane ispod ovih stela sadrže ostatke djece (a ponekad i životinja) koja su kremirana kako je opisano u izvorima ili implicirano natpisima.

Ipak, neki učenjaci poput dr. Fantara poriču da su Feničani žrtvovali svoju djecu. Odbacuju tekstove kao tendenciozne ili pogrešno informirane, a zanemaruju žrtvene implikacije ispisanih stela. Međutim, arheološki dokazi, osobito kosti pronađene u urnama za ukop, ne mogu se tako lako objasniti.

Dokazi klasičnih autora. Antički autori, i grčko-rimski povjesničari poput Kleitarcha, Diodorusa i Plutarha i crkveni oci poput Tertulijana, osuđuju Kartažane zbog prakse žrtvovanja djece. Neki dodaju zastrašujuće, ali neprovjerive detalje ‹žrtve kojima svjedoče izbezumljene majke, žrtve sa grimasom izjedane plamenom, ljudski prinosi primljeni u raširene ruke drskog kipa. U jednom trenutku ti su izvori potpuno suglasni: Kartažani su žrtvovali svoju djecu svojim vrhovnim božanstvima.

Zacijelo, neki povjesničari koji su pisali o Kartagi, poput Polibija, nisu primijetili ovu praksu. Zašto Polibije nije spomenuo kartažinsku žrtvu djece, misterija je. Bio je član Scipionovog osoblja 146. godine prije Krista i morao je dobro poznavati grad. Revizionisti iskorištavaju takve propuste kao izgovor da odbace sve izvještaje o feničkom žrtvovanju djece kao čiste izmišljotine proizašle iz antifeničanske pristranosti. Ali ovo nije slijed. Činjenica da Polibije ne spominje kartažinsku žrtvu djece ne znači da su druga svjedočanstva lažna, to jednostavno znači da on nema što reći o tome.

Dokazi iz hebrejske Biblije. Šesto stoljeće pr. prorok Jeremija optužio je sinkretiziranje Judaita da su postavili "četvero mjesto Topheta" u dolini Ben-Hinom izvan Jeruzalema (Jeremija 7: 30-32), gdje su u vatri spalili (šaraf) svoje sinove i svoje kćeri (b'esh) . & quot Ovo očito nije opis sinova i kćeri koji su "prolazili kroz" vatru u nekoj vrsti obreda iz kojeg izlaze pjevani, ali ne i spaljeni. Ova djeca, i muško i žensko, & quotburn. u vatri & quot, odnosno kremirani su, prema Jeremiji. Ovo svjedočanstvo nije od stranca koji optužuje Judejce za zle načine, već od njihovog vlastitog. Svaki Jeruzaleman koji je mislio da je prorok možda izmišljao optužbe o žrtvovanju djece mogao je kratko prošetati dolinom Ben-Hinom i postati, poput Jeremije, očevidac ljudskih žrtava koje su se tamo događale.

Riječ & quotTophet & quot & quot; može se prevesti & quotplace paljenja & quot ili & quotroaster. & Quot; Hebrejski tekst ne navodi da su judahitske žrtve pokopane, samo spaljene, iako je "mjesto spaljivanja" vjerojatno bilo u blizini mjesta ukopa. Doista, utvrđeno je da je tlo u Kartage Thefetu puno drvenog ugljena od maslinovog drveta, bez sumnje iz žrtvenih lomača. Nemamo pojma kako su sami Feničani govorili o mjestima spaljivanja ili ukopa ili o samoj praksi, jer do nas nije došlo nikakvo veliko tijelo feničanskog pisca ‹no feničanskog & quotBible, & quot;

Dokazi iz feničkih natpisa. Do nas su dospjeli tisuće feničkih natpisa, od kojih je velika većina iz Kartage. Ti su natpisi, međutim, izrazito formulirani i zadivljujuće lakonski. Nijedan se izričito ne odnosi na žrtvovanje djece, samo na zavjete upućene Tanitu i Ba'al Hammonu. Na primjer, natpis na steli iz razdoblja Tanita II (šesto do treće stoljeće pr. Kr.) Glasi: & quotTo naša gospođa, Tanit. a našem gospodaru, Ba'al Hammonu, ono što je bilo zavjetovano. & quot Postavljanje takvih stela neposredno iznad staklenki s spaljenim ostacima snažno sugerira da su ti zavjeti imali neke veze s kremiranim pojedincima, ljudima ili životinjama, unutar staklenki .

*Za više informacija o značenju riječi & quot; Moloch & quot & quot ;, pogledajte Lawrence E. Stager i Samuel R. Wolff, & quotChill Sacrifice in Carthage ‹Religious Rite or Population Control? Biblical Archaeology Review, siječanj/veljača 1984. (Ovo izdanje nije tiskano. Da biste naručili fotokopiju ovog članka, nazovite nas na 1-800-221-4644.) Pomalo neočekivano, stele ispisane u Kartageni Tophet povremeno označavaju staklenke koje sadrže životinjski ostaci, spaljeni i zakopani na isti pažljiv način kao i ljudske žrtve. U tom je pogledu relevantna neopunička stela iz drugog ili trećeg stoljeća naše ere iz Cirte (Konstantin) u Alžiru. Stela je ispisana na latinskom: vita pro vita, sanguis pro sanguine, agnum pro vikario (Život za život, krv za krv, janje za zamjenu). Taj čin zamjene podsjeća na biblijski Akedah, u kojem je Abrahamova žrtva njegova sina Izaka bila spriječena čudesnom ovnovom zamjenom (Postanak 22:13).*

Dokazi iz arheologije. Opečene kosti pronađene u staklenkama iz Kartage Tophet pružaju uvjerljive dokaze za feničko žrtvovanje djece. Ostaci životinja, uglavnom ovaca i koza, pronađeni u nekim Tophetovim urnama snažno ukazuju na to da ovo nije bilo groblje za djecu koja su prerano umrla. Životinje su žrtvovane bogovima, vjerojatno umjesto djece. Vrlo je vjerojatno da su i djeca koja nisu imala sreće da nemaju zamjenu također žrtvovana i potom pokopana u Tophetu.

Štoviše, osteološki dokazi otkrivaju da je većina žrtava bila djeca od dva do tri mjeseca, iako su neke imale čak pet godina. Do sada nijedan kostur nije pokazivao znakove patoloških stanja koja su mogla uzrokovati smrt. To su bila zdrava djeca koja su namjerno ubijena na žrtvu na način opisan u klasičnim i biblijskim tekstovima.

Spol žrtava nije jasan. Ne znamo sa sigurnošću jesu li to bili isključivo muškarci, kako su neki tvrdili, ili oboje muškarci i ženke. Neki biblijski tekstovi sugeriraju da su prvorođeni muškarci izabrani kao konačna žrtva božanstvu. Na primjer, tijekom vojnog angažmana između Moabaca i Izraelaca, kralj Moaba je "uzeo svog prvorođenog sina koji ga je trebao naslijediti, i ponudio ga kao žrtvu paljenicu." Nakon što su svjedočili ovoj žrtvi, Izraelci su se povukli i & okrenuli k svojima zemlja & quot (2. Kraljevima 3:27). Prorok Mihej navodi žrtvu prvorođenog muškarca kao najviši oblik prinošenja koje čovjek može dati bogu, čak i boljem od "quotcalves-a starog godinu dana," ovnova ili "quotrivera maslinovog ulja" (Mihej 6: 6-7). Drugi tekstovi, međutim, preciziraju da su i kvote i kćeri žrtvovane u Tofetu (Jeremija 7:31 i 2. Kraljevima 23:10).

Kosturi dojenčadi nisu dovoljno razvijeni da bi se omogućilo određivanje spola samo na temelju morfologije kostiju. Tekuća DNA analiza kostiju iz staklenki može, međutim, riješiti pitanje jesu li sve žrtve bili muškarci ili mješavina muškaraca i žena.

Klasični i biblijski tekstovi, kao i arheologija, ukazuju na to da su zdrava živa djeca žrtvovana bogovima u Tophetu. Naša svrha u iznošenju ovog slučaja nije zlostavljanje Feničana, već njihovo razumijevanje.

Iskopavanja u Aškelonu dokazuju da su se Rimljani utopili, odbacili svoje muške bebe

  1. Baker, Jill L. & quotGrobni kompleks srednjeg i kasnog brončanog doba u Ashkelonu, Izrael: Arhitektura i pogrebni pribor. & Quot dr. Sc. dis., Sveučilište Brown, 2003.
  2. Ballard, R. D., Stager, L. E., i sur. & quot; Brodolomci željeznog doba u dubokoj vodi kod Aškelona, ​​Izrael. & quot American Journal of Archaeology 106/2 (2002): 151-168.
  3. Barako, Tristan. & quot; Migracija Filistejaca na moru & quot. dr. sc. dis., Sveučilište Harvard, 2001.
  4. -. & quot; Filistejci kao trgovački fenomen & quot; American Journal of Archaeology 104/3 (srpanj 2000): 513-530.
  5. Bietak, M., Kopetzky, K. i L. E. Stager, & "Stratigraphie Comparée Nouvelle: The Synchronization of Ashkelon and Tell el-Dab´a" & quot In Proceedings of 3ICAANE in Paris, 2002. Ed. J.-C. Margueron, P. de Miroschedji i J.-P. Thalmann. (u tisku).
  6. Carmi, I., i sur. & quotDatovanje antičkih vodenih bunara arheološkim i metodama 14C: Usporedno proučavanje keramike i drva. & quot; Israel Exploration Journal 44 (1994): 184-200.
  7. Cohen, Susan. Kanaanci, kronologija i veze: Odnos srednjeg brončanog doba IIA Kanaana prema Egiptu srednjeg kraljevstva. Publikacije Harvard semitskog muzeja, studije povijesti i arheologije Levanta, knj. 3, jezero Winona, IN: Eisenbrauns, 2002.
  8. Cross, Frank M. & quotA Filistejski Ostrakon iz Aškelona. & Quot Biblical Archaeology Review 22/1 (1996): 64-65.
  9. Esse, Douglas. & quotAškelon. & quot Anchor Bible Dictionary. Ed. D. N. Freedman, sv. 1, 477-490. Garden City, NY: Doubleday, 1992.
  10. Faerman, M., i sur. & quotOdređivanje spola žrtava čedomorstva iz kasnog rimskog doba putem drevne DNK analize. & quot Journal of Archaeological Science 25 (1998): 861-865.
  11. -. & quotDNA analiza otkriva spol žrtava čedomorstva. & quot Nature 385 (1997): 212-213.
  12. Faust, Avraham i Ehud Weiss. & quotJudah, Filisteja i svijet: rekonstrukcija gospodarskog sustava sedmog stoljeća prije nove ere. Bilten američkih škola orijentalnih istraživanja 338, (2005): 71-92.
  13. Gitler, Haim i Y. Kahanov. & quotThe Ascalon 1988 Hoard (CH.9.548), Periplus to Ascalon in the late helenistic period? & quot In Coin Hoards 9: Greek Hoards. Posebne publikacije Kraljevskog numizmatičkog društva br. 35. Izd. A. Meadows, U. Wartenberg, 259Ð268. London: Kraljevsko numizmatičko društvo, 2002.
  14. Gitler, Haim. & quotAhemenidski motivi u kovanju Ašdoda, Askalona i Gaze iz četvrtog stoljeća prije nove ere & quot Transeuphratène 20 (2000): 73-87.
  15. -. & quotNovo četvrto stoljeće pr. Novčići iz Aškelona. & Quot The Numismatic Chronicle 156 (1996): 1-9.
  16. Zlato, Wendy. & "Tamna strana otkrivena u drevnom izraelskom gradu." & Discovery Channel, Kanada, 20. siječnja 1997.
  17. Gore, Rick. & quotDrevni Aškelon. & quot National Geographic Magazine 199/1 (2001): 66-90.
  18. Greene, Joseph. & quotAscalon. & quot U Enciklopediji ranokršćanske umjetnosti i arheologije. Ed. P. Corby Finney. New York: Garland Publishing Inc. (uskoro).
  19. Hesse, Brian. & quotPampered Pooches ili Plain Pariahs? Ukopi aškelonskih pasa. & Quot Biblijski arheolog 56/2 (1993): 55-80.
  20. Hoffman, Tracy L. & quotAscalon 'Arus Al Sham: Domaća arhitektura i razvoj bizantsko-islamskog grada. & Quot. dis., Sveučilište u Chicagu, 2003.
  21. Huehnergard, John i W. van Soldt. & quot; Klinopisni leksički tekst iz Aškelona s kanaanskim stupcem. & quot; Israel Exploration Journal 49 (1999): 184-192.
  22. Johnson, Barbara i L.E. Stager. & quotAshkelon: Vinski emporij Svete zemlje. & quot U nedavnim iskopinama u Izraelu. Ed. Seymour Gitin, 95-109. Boston: AIA kolokviji i konferencijski radovi 1, 1995.
  23. Keel, Othmar. & quotAschkelon. & quot In Corpus der Stempelsiegel - Amulette aus Palästina/Israel sv. 1. Orbis Biblicus et Orientalis 13. Izdanje, 688-736 (br. 1-120). Freiburg: Sveučilište Freiburg, 1997.
  24. Lass, Egon. & quotQuantitative Studies in Flotation at Ashkelon, 1986. do 1988. & quot Bulletin of the American School of Oriental Research 294 (1994): 23-38.
  25. Lipovič, David.& quotMogu li ove kosti ponovno živjeti? Analiza preostalih neiskrenih faunskih sisavaca u perzijskom razdoblju iz Tel Ashkelona. & Quot dr. Sc. dis., Sveučilište Harvard, 1999.
  26. Majstor, Daniel. & quotTrgovina i politika: Ashkelonov zakon o uravnoteženju u 7. stoljeću prije nove ere & quot Bulletin of the American Schools of Oriental Research 330 (2003): 47-64.
  27. -. & quotMorska luka Aškelon u sedmom stoljeću prije nove ere: Petrografska studija. & quot dr. sc. dis., Sveučilište Harvard, 2001.
  28. -. & "Kronologija Iron I u Aškelonu: preliminarni rezultati ekspedicije Leona Levyja" & quot; Radiokarbonsko datiranje i Biblija, ur. T. Levy. Ekvinocij, 2005.
  29. -. & quotAshkelon & quot u Rječniku Starog zavjeta: Povijesne knjige, ur. B. T. Arnold i H. G. M. Williamson. Downers Grove, IL: Intervarsity Press, 2005.]
  30. Mayerson, Philip. & "Dodatna napomena o vinu Ascalon (P. Oxy. 1384). &" Izraelski žurnal za istraživanje 45 (1995): 190.
  31. -. & quotKorištenje vina Ascalon u medicinskim piscima od četvrtog do sedmog stoljeća. & quot Israel Exploration Journal 43 (1994): 169-173.
  32. Rosen-Ayalon, Miriam. & quotIslamski nakit iz Aškelona u nakitu i zlatarstvu u islamskom svijetu: Međunarodni simpozij, Izraelski muzej, Jeruzalem, 1987. Ed. N. Brosh, 9-20. Jeruzalem: Izraelski muzej, 1991.
  33. Schloen, David. & quotAshkelon. & quot U Oxfordskoj enciklopediji arheologije na Bliskom istoku. Ed. E. Meyers, sv. 1, 220-223. New York, NY: Oxford University Press, 1997.
  34. Sharon, Moshe. & quotNovi fatimidski natpis iz Ascalona i njegovih povijesnih postavki. & quot; Atiqot 26 (1997): 61-86.
  35. -. Egipatski kalif i engleski barun: Priča o arapskom natpisu za Aškelon. Corpus Inscriptionum Arabicarum Palaestinae. Jeruzalem: Hebrejsko sveučilište u Jeruzalemu, 1994.
  36. Smith, Patricia i G. Kahila. & quotIdentifikacija čedomorstva na arheološkim nalazištima: studija slučaja iz kasnog rimsko-ranobizantskog razdoblja u Aškelonu, Izrael. & quot Journal of Archaeological Science 19 (1992): 667-675.
  37. Stager, Lawrence E. i P. J. King. Život u biblijskom Izraelu. Louisville, KY: Westminster/John Knox Press, 2001.
  38. Stager, Lawrence E. & quotPort Power: Organizacija pomorske trgovine i proizvodnja u zaleđu. & Quot In Studies in the Archaeology of Israel and Susighing Lands: In Memory of Douglas L. Esse. SAOC 59, ASOR Knjige 5. Izd. S. R. Wolff, 625-638. Atlanta, GA: ASOR, 2001 (zbornik).
  39. Stager, Lawrence E. i P. Smith. & quotDNA Analiza baca novo svjetlo na najstariju profesiju u Aškelonu. & quot Biblical Archaeology Review23/4 (1997): 16.
  40. Stager, Lawrence E. i P.A. Mountjoy. & quotSlikoviti Krater iz filistejskog Aškelona, ​​& quot u Sve do vrata Ekrona [1. Samuelova 17:52]: Eseji o arheologiji i povijesti istočnog Sredozemlja u čast Seymoura Gitina, ur. S. W. Crawford i sur., Jeruzalem: Izraelsko istraživačko društvo, u tisku.
  41. Stager, Lawrence E., M. Bietak i K. Kopetzky. & quotStratigraphie Comparee Nouvelle: Sinkronizacija Aškelona i Tell el-Dab`e & quot na Međunarodnoj konferenciji o arheologiji antičkog Bliskog istoka (ICAANE) sv. 3 (konferencija održana u Parizu, travanj 2003.) eds. Pierre de Miroschedji i Jean-Paul Thalmann, str. 221-234.
  42. Stager, Lawrence E. i R. J. Voss. & quotSlijed Tell el Yahudiyah Wara iz Aškelona & quot in Tell el Yahudiyah Ware iz Egipta i Levanta, ur. M. Bietak. Osterreichischen Akademie der Wissenschaften: Beč., U tisku.
  43. Stager, Lawrence E. i F. M. Cross, & quotCypro-Minoan Inscriptions Found in Philistine Ashkelon, & quot Israel Exploration Journal 56/4, 2006.
  44. Stager, Lawrence E. & quotAshkelon and the Archaeology of Destruction. & Quot In Eretz Israel 25 [Volume Joseph Aviram]. Ed. A. Biran, et al., 61*-74*. Jeruzalem: Izraelsko istraživačko društvo, 1996.
  45. -. & quotThe Fury of Babylon. & quot Biblical Archaeology Review 22/1 (1996): 58-69, 76-77.
  46. -. & quot; Utjecaj morskih naroda u Kanaanu (1185.-1050. pr. Kr.). & quot U Arheologiji društva u Svetoj zemlji. Ed. Thomas E. Levy, 332-348. New York, NY: Facts on File, 1995.
  47. -. & quotAškelon. & quot Nova enciklopedija arheoloških iskopavanja u Svetoj zemlji. Ed. E. Stern, sv. 1.103-112. New York, NY: Simon i Schuster, 1993. -. & keramički slijed MB IIA u Tel Ashkelonu i njegove implikacije za model trgovine 'Port Power'. & quot U srednjem brončanom dobu na Levantu: zbornik radova s ​​međunarodne konferencije o keramičkom materijalu MB IIA, Beč, 24.-26. siječnja 2001. Ed. M. Bietak, 353-362. Wien: Verlag Der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 2002. (zbornik).
  48. -. & quotChariot Fittings from Philistine Ashkelon, & quot Suočavanje s prošlošću: arheološki i povijesni eseji o starom Izraelu u čast Williama G. Devera, ur. S. Gitin, J. E. Wright i J. P. Dessel. Eisenbrauns 2006., str. 169-176.
  49. -. & quot; Biblijski Filistejci: helenistička književna tvorevina? & quot in & quotI Govorit ću zagonetke antičkog doba: & quot Arheološke i povijesne studije u čast Amihaja Mazara, ur. A. Maeir i P. de Miroschedji. Eisenbrauns 2006, str.375-384.
  50. -. & quotNova otkrića u iskopinama Aškelona u brončanom i željeznom dobu & quot; Qadmoniot. Vol. 39, br. 131, 2006. (hebrejski).
  51. -. & quot "Kuća srebrnog teleta iz Aškelona" & quot in Timelines: Studies in Honor of Manfred Bietak Volume II, eds. E. Czerny, I. Hein, H. Hunger, D. Melman i A. Schwab, Peeters 2006, str. 403-410.
  52. -. & quotDas Silberkalb von Aschkelon. & quot Antike Welt 21/4 (1990): 271-272.
  53. -. Otkriven Aškelon: od Kanaanaca i Filistejaca do Rimljana i muslimana. Washington, DC: Biblijsko arheološko društvo, 1991.
  54. -. & quotUn Veau d'argent déacouvert à Ashqelôn. & quot Le Monde de la Bible 70 (1991): 50 52.
  55. -. & quotKada su Kanaanci i Filistejci vladali Aškelonom. & quot Biblijski arheološki pregled 17/2 (1991): 24 43.
  56. -. & quotZašto je stotine pasa pokopano u Aškelonu? & quot Biblijska arheološka revija 17/3 (1991): 27 42.
  57. -. & quotErotizam i čedomorstvo u Aškelonu. & quot Biblijska arheološka revija 17/4 (1991): 35-53.
  58. -. & quotI Tragovima Filistejaca & quot.U Ashqelonu 4000 i još četrdeset godina. Ed. N. Arbel, sv. 1, poglavlje 1*. Tel Aviv: Graph Or Daphtal, 1990.
  59. Stager, Lawrence E. i D. Esse. & quotAshkelon Excavations: The Leon Levy Expedition. & quot In Ashqelon 4000 and For More More Years. Ed. N. Arbel, sv. 1, poglavlje 2*. Tel Aviv: Graph Or Daphtal, 1990.
  60. -. & quotNapomene i vijesti: Ashkelon. & quot Israel Exploration Journal 37 (1987): 68-72.
  61. Stone, Bryan J. & "Filistejci i akulturacija: promjena kulture i etnički kontinuitet u željeznom dobu" & Bilten američkih škola orijentalnih istraživanja 298 (1995): 7-32.
  62. Thompson, Christine. & "Zapečaćeno srebro u željeznom dobu Cisjordana i" izum "kovanog novca." Oxford Journal of Archaeology 22/1 (2003): 67-107.
  63. Voss, Ross. & quotA Sequence of Four Middle Bronze Gates in Asheklon. & quot In the Middle Bronze Age in the Levant: Proceedings of a International Conference on MB IIA Ceramic Material, Beč, 24.-26. siječnja 2001. Ed. M. Bietak, .379-384. Wien: Verlag Der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 2002. (zbornik).
  64. Waldbaum, Jane C. & quotIron I-II (1200-586)-Uvoz i lokalna imitacija: grcki. & Quot U drevnoj izraelskoj keramici i njezinim susjedima od neolitika do helenistickog razdoblja. Ed. S. Gitin. Jeruzalem: IES, W.F. Albright Institut za arheološka istraživanja, IAA, (u pripremi).
  65. -. & quot7. stoljeće pr. Grčka keramika iz Aškelona, ​​Izrael: Entrepôt u južnom Levantu. & Quot In Pont-Exuin et Commerce: La Genèse de la 'Route de la Soie,' Actes die IXe Symposium de Vani (Colchide) -1999. Ed. M. Faudot, A. Fraysse i E. Geny, 57-75. Presses Universitaires Franc-Comtoises, 2002.
  66. Waldbaum, Jane C. i J. Magness. & quot; Kronologija rane grčke keramike: novi dokazi iz sedmog stoljeća pr. Razine uništenja u Izraelu. & Quot American Journal of Archaeology 101 (1997): 23-40.
  67. Wapnish Paula i B. Hesse. & quotSvinjske noge, kosti goveda i ptičja krila & quot; Biblijski arheološki pregled 22/1 (1996): 62.
  68. Wapnish, Paula. & quotLjepota i korisnost u kostima: novo svjetlo u izradi kostiju. & quot Biblijski arheološki pregled 17/4 (1991): 54-57.
  69. Weiss, Ehud i M. E. Kislev. & "Biljni ostaci kao pokazatelji gospodarske aktivnosti: studija slučaja iz Aškelona iz željeznog doba." & Journal of Archaeological Science 31 (2004): 1-13.

Odgovor u znak podrške M'hamedu Hassine Fantaru objavljen je takav kakav jest.

Predmet: pismo uredniku: o žrtvovanju djece u Kartagi
Datum: Utorak, 3. veljače 2004. 14:50
Iz: Salvatore Conte [email protected]>
Do: Salim Khalaf

Dragi uredniče,

Pročitao sam zanimljiv članak koji ste objavili o žrtvovanju djece u Kartagi (s tezama autora M'hamed Hassine Fantar s jedne strane i sa strane Lawrence E. Stager i Joseph A. Greene od onog drugog).

Ja sam talijanski neovisni znanstvenik i usredotočujem se na povijesne probleme nastale & quot; romancentrizmom & quot: totalitarno gledište na mediteransku drevnu povijest, zasnovano na lažnim svjedocima i na odsutnosti (s & quottrial & quot) biblioteka u Kartagi koje je spalio najveći vandal (i zločinac) antičkih vremena: Publije Kornelije Scipion Aemilianus Africanus minor.

Dijelim tezu prof. Fantara.

Njegova misao je jasna i izaziva moje skromno divljenje.

Ne samo prof. Moscati, već i tri ugledna znanstvenika (Michel Gras, Pierre Rouillard, Javier Teixidor: & quotL'univers ph & eacutenicien & quot, Arthaud, 1989.) također se slažu s njim.

Pa mislim da je ovo istina:

Punska djeca koja su umrla mlada imala su poseban status. U skladu s tim, spaljeni su i pokopani unutar ograđenog prostora rezerviranog za kult lorda Ba'ala Hammona i dame Tanit. Ta djeca više nisu bila "mrtva" u uobičajenom smislu te riječi, već su naknadno zatvorena. Iz misterioznih razloga, Ba'al Hammon ih se odlučio prisjetiti. Podredivši se božanskoj volji, roditelji su vratili dijete, predavši ga bogu prema ritualu koji je, između ostalog, uključivao spaljivanje i ukop. Zauzvrat, roditelji su se nadali da će Ba'al Hammon i Tanit pružiti zamjenu za djecu koja su se vratila, a ovaj zahtjev je bio ispisan na pogrebnoj steli (M'hamed Hassine Fantar).

Ali želio bih da se ovdje postavi još jedno pitanje: "klasicni izvori" (Fantarove riječi) koji govore o žrtvama djece u Kartagi gotovo su isti koji govore o samoubojstvu (u vatri) utemeljiteljice Kartagine, Elize od Tyrus (Didona).

Mislim da su ove dvije teme samo jedna.

Znamo da je Tanit najvažnija božica u Kartagi, a i ona je glavna junakinja u Tophetu.

Također znamo da Astarte i Tanit nisu isto.

Znamo da nijedan znak Tanita nije stariji od IX-VIII stoljeća prije Krista (Elisina vremena).

I znamo da je Elissa bila obožena, ali ne znamo njezino božansko ime.

Osim toga znamo da će Tanit kult opstati u Kartagi vrlo dugo, sve do kraja "klasicističkog doba" (5. stoljeće n. E.), Sa snažnom identifikacijom s gradom, čak i ako više ne bude punski.

Tako da mislim da je Tanit božansko ime Elisse, a budući da je bila odana Astarte, vjerojatno se smatrala "kvotinkarnacijom" ili "kvotrevelacijom" Astarte.

Genijalan, miran i "čudesan" temelj i brz razvoj Kartagine, dobri odnosi s libijskim narodima, duga i stabilna vlada, poljoprivreda i urbana poboljšanja, posebna - ženska - briga o djetinjstvu koja pogoduje rastu novog grada (kako kaže prof. Fantar objašnjava svojim boljim riječima), i na kraju blagi prijelaz na republički oblik, vjerojatno je doveo do njenog oboženja.

Ali i na ljutnju neprijateljskih stranih vođa i njihovih & quotclassical glasova & quot.

U svakom slučaju, čini se da toliko dokaza isključuje izmišljene, kontradiktorne izume o njezinom samoubojstvu koje su izradili neki "klasicni izvori" ("glas neprijatelja", kako piše Gerhard Herm).

Na svojoj web stranici (www.queendido.org & lthttp: //www.queendido.org>) objavljujem potpune reference (ali uglavnom na talijanskom jeziku).

Ali ovdje bih želio predložiti potvrdu od izvrsnog autora: Virgil.

Proučavam njegovu Eneidu s drugačijeg, ne uobičajenog gledišta: & quotdvostruko pisanje & quot; sustav francuskog prof. Jean-Yvea Maleuvrea.

Prema ovoj teoriji, Vergilije je bio žestoki protivnik cara Augusta.

Iz tog razloga razočarao je Augustova očekivanja o Enejinom junaštvu, a svoju je Pjesmu potajno izgradio oko Didoninog lika (ja to nazivam & quotDidocentrizam & quot; u Vergilijevu djelu).

To vrlo dobro objašnjava slavni povijesni anakronizam između Eneje i Didone (tri/četiri stoljeća dalje): Eneja je Vergilija bio potpuno nezainteresiran.

Njegova povijesna pozornost posvećena je Didoninim vremenima. Imamo nekoliko primjera: na primjer, savršeno je znao kada su Feničani kolonizirali Cipar (IX. St. Prije Krista, prema Gras/Rouillard/Teixidor, vidi Eneida, I, 621-622).

Slijedom ove linije otkrivamo nekoliko važnih stvari.

Jedan od njih je taj da je Vergil vjerojatno poznavao feničansku/punsku & quotchild religijsku filozofiju & quot; na ovaj način piše u Eneidi, 6. knjiga, 426-429 (prijevod T.C. Williamsa):

Sad čuje jecaje i žalosni, škrti plač
Duša beba na pragu
Kome su, prije nego što su uzeli dio slatkog života,
Mračna sudbina od njegujućih grudi razderala se i ponirala
U gorčini smrti.

Enejine oči Vergilije opisuje posebno područje Podzemlja u kojem se nalaze duše uskoro umrle djece, odvojene od drugih duša (ovaj aspekt se razlikuje od Homerovog Podzemlja). Vjerojatno je Vergilije poznavao ovu punsku konvenciju i prihvatio ju je, uvodeći je u svoje djelo.

Moguće je primijetiti da Vergil ne objašnjava smrt djece ljudskim postupcima.

No, budući da je virgilian pripovjedač često & quotinternal & quot (mislim & quotnot sveznajući & quot), a budući da je Eneja & quottravel & quot u Podzemlju doista san o Trojancu, stvar je još zanimljivija: Eneja dolazi iz Kartagine na dugi boravak na ovaj način, on je & quotabsorbirao & quot; feničansku/punsku viziju Podzemlja, gdje vrlo malu djecu ne može suditi & quotMinos, sudac & quot; Podzemlja, jer (kako Fantar tako dobro kaže) & quot; ta djeca nisu bila mrtva u uobičajenom smislu riječi, radije su retrocedirane & quot.

Također sumnjam da je Didinino samoubojstvo u Eneidi samo prividno, ali ovo je druga priča.

Dovoljno složeno i zahtijeva Ovidijevo znanje.

Mogu samo pozvati ovdje da razmislim o činjenici da & quotcomites aspiciunt & quot (čitaj & quotTrojans se nadaju & quot), iz IV, 664, uvodi subjektivnu viziju (unutarnje pripovijedanje): Pyre's fire & quotdeceives & quot; Eneja i suputnici. Žele vidjeti Didoninu smrt, a to misle, svojim umom, na način koji im je draži: ružan i krvav (provjerite narativne/subjektivne odjeke među IV, 665. i odlaskom Trojanaca iz Kartage, IV, 581-583). Mislim da je to točno značenje Didinih riječi u IV, 661/662.

Virgil, Ovidije (Fasti) i Silius Italicus (Vergilijev sljedbenik) ruše "kvoklasične izvore" u ime zajedničke vizije povijesti Sredozemlja: jedan, jedinstveni narod - jedan, jedinstvena velika civilizacija - samo jedna priča, bez neprijateljstva i mržnje prema drugim dijelovima ovog istog mediteranskog naroda.

Uvod tanitskog kulta u Rimu s hramom blizu Junonoga (sjećam se da je Dido & quotdaughter & quot i prva svećenica Junone u Vergilijevoj pjesmi), sažetak je ovog koncepta.

Hvala vam na trudu, dragi uredniče.

ODRICANJE ODGOVORNOSTI: Mišljenja izražena na ovoj web stranici ne predstavljaju nužno Phoenicia.org niti nužno odražavaju mišljenja različitih autora, urednika i vlasnika ove web stranice. Posljedično, spomenute ili implicirane stranke ne mogu se smatrati odgovornima za takva mišljenja.

ODRICANJE DRUGO:
Ovime se potvrđuje da ova web stranica, phoenicia.org NIJE na bilo koji način povezana, povezana sa ili podržana od Feničkog međunarodnog istraživačkog centra, phoeniciancenter.org, Svjetske libanonske kulturne unije (WLCU) ili bilo koje druge web stranice ili organizacije koja je strana ili domaća . Stoga su svi zahtjevi za povezivanjem s ovom web stranicom ništavni.

Materijal na ovoj web stranici istražio je, sastavio i pojačao Salim George Khalaf kao vlasnik, autor i urednik pojačala.
Deklarirani i implicitni zakoni o autorskim pravima moraju se cijelo vrijeme poštivati ​​za sav tekst ili grafiku u skladu s međunarodnim i domaćim zakonodavstvom.


Kontakt: Salim George Khalaf, bizantski fenički niže
Salim je od Shalima, feničkog boga sumraka, čije je mjesto bio Urushalim/Jerusalem
& quotAquest Unearthed, Phoenicia & quot & mdash Encyclopedia Phoeniciana

Ova stranica je na mreži više od 21 godinu.
Imamo više od 420.000 riječi.
Ekvivalent ove web stranice je oko 2000 ispisanih stranica.


Drevna povijest pobačaja

Sažetak stranice:

Dok su se stavovi prema pobačaju u starom svijetu jako razlikovali, povijesni dokazi snažno ukazuju na to da su pobačaj i čedomorstvo bili uobičajena praksa. U nastavku se nalazi zbirka pisanih svjedočanstava o starim pogledima i metodama pobačaja starih grčkih i rimskih pisaca. Pritisnite veze da biste pročitali citate u njihovom kontekstu.

Pobačaj nije moderna pojava. Preživjeli tekstovi iz starog grčko-rimskog svijeta otkrivaju da su stari ljudi bili dobro upoznati s pobačajem. O tome su raspravljali liječnici, filozofi, pravnici, povjesničari i pjesnici. Neki su smatrali da je praksa dobra i potrebna. Drugi su smatrali da je praksa zla i suprotna prirodi. Oni koji su promicali pobačaj imali su različite razloge: spriječiti neželjenu djecu, smanjiti broj "slabije" djece, sakriti spolnu aktivnost, spriječiti tjelesno unakazivanje, smanjiti broj nasljednika, izbjeći troškove i teret djeteta- uzgoj itd. Oni koji su tražili pobačaj općenito su imali dvije mogućnosti: pobačajne lijekove ili grubu operaciju. Nijedna metoda nije bila osobito sigurna. Oni koji su osuđivali pobačaj često su to činili kako bi zaštitili prava oca i poštedjeli žene od gotovo sigurnih tjelesnih ozljeda, čak i smrti. Povremeno je pobačaj osuđivan na temelju uvjerenja da je ono što raste u maternici ljudsko biće. Odabiri u nastavku sadrže drevna svjedočanstva o etici, učestalosti i metodama pobačaja.

Pobačaj u staroj Grčkoj

Hipokrat (460.-357. Pr. Kr.)

Hipokratova zakletva (400. pr. Kr.): & LdquoI kunem se Apolonom, liječnikom, i Eskulapom, i Zdravljem, i Svezdravljem, i svim bogovima i božicama, da ću, prema svojim sposobnostima i sudu, držati ovu Zakletvu.. . Slijedit ću onaj sustav režima koji, prema mojim sposobnostima i prosudbi, smatram u korist svojih pacijenata i suzdržat ću se od svega što je štetno i vragolasto. Neću nikome dati smrtonosne lijekove ako me zamole, niti predložiti takve savjete, a na sličan način neću dati ženi pesarnicu za pobačaj. & Rdquo Zakletva daje dokaze da je medicinska struka utvrdila da su neki postupci pobačaja pogrešni . Međutim, to može biti samo zato što su određeni postupci bili opasni i potencijalno smrtonosni za ženu, dok je fetus malo zabrinut. Još jedan Hipokratov tekst (ili možda netko tko koristi njegovo ime kao pseudonim) iz & ldquoO generirajućem sjemenu i prirodi djeteta & rdquo dokazuje da se s vremena na vrijeme mogao promovirati pobačaj: & ldquoNa sljedeći način došao sam vidjeti šestodnevni stari zametak. Moja rodjakinja posjedovala je vrlo vrijednu danzerku, koju je zaposlila kao prostitutku. Bilo je važno da ova djevojka ne zatrudni i stoga izgubi svoju vrijednost. Ova je djevojka čula stvari koje žene govore jedna drugoj & ndash da kad žena želi zatrudnjeti, sjeme ostaje u njoj i ne ispada. Ona je probavila te podatke i čuvala stražu. Jednog je dana primijetila da sjeme više nije izašlo. Rekla je svojoj ljubavnici i priča je došla do mene. Kad sam to čuo, rekao sam joj da skače gore -dolje, dodirujući petama stražnjicu pri svakom skoku. Nakon što je to učinila više od sedam puta, začula se buka, sjeme je ispalo na tlo, a djevojka je pogledala s velikim iznenađenjem. Bio je okrugao i crven, a unutar membrane su se mogla vidjeti debela bijela vlakna, okružena gustim crvenim serumom, dok su na vanjskoj površini membrane bili ugrušci krvi. "

Aforizmi, Odjeljak V, dio 31: "Ako ženi s djetetom iskrvari, pobacit će, a to će se vjerojatnije dogoditi, što je fetus veći."

Platon (427-345 pr. Kr.)

U njegovom Republika, napisan oko 360. godine prije Krista, Platon bilježi izmišljeni razgovor između Sokrata i raznih drugih o tome što čini pravdu i tvrdi se da pravda nastaje kada osoba čini ono što čini najbolje za interese države. U knjizi V, u raspravi o ženama i rađanju djece, Sokrat preporučuje neku vrstu eugenike u kojoj se određenim fetusima ne smije dozvoliti da se rode ili ih treba ubiti nakon rođenja: & ldquo & hellipt već je postavljeno načelo da najbolje od oba spola treba biti ujedinjeni s najboljima što je moguće češće, a inferiorni s inferiornima, što je rijetko moguće i da bi trebali uzgajati potomke jedne vrste sjedinjenja, ali ne i druge, ako se jato želi održavati u prvorazrednom stanju & hellipAnd Mislim da bi naša hrabrija i bolja mladost, osim ostalih časti i nagrada, mogla imati veće mogućnosti opštenja sa ženama s obzirom na to da će njihova hrabrost biti razlog, a takvi očevi bi trebali imati što više sinova & hellip. Žena, rekao sam, s dvadeset godina može početi rađati državu djecu i nastaviti ih roditi sve do četrdesete, a čovjek može početi s pet i dvadeset godina, kada je prošao točku u kojoj puls života kuca najbrže, i nastavi da bi rodio djecu do svoje pedeset pete godine & hellipa čovjek ne smije oženiti svoju kćer ili kćerkinu kćer, ili je njegovoj majci ili majčinoj majci i ženama, s druge strane, zabranjeno da se vjenčaju sa svojim sinovima ili očevima, ili sinovčevim sinom ili očevim otac, i tako u oba smjera. I mi odobravamo sve to, prateći dopuštenje sa strogim naredbama da se spriječi bilo kakav embrij koji bi mogao nastati da ugleda svjetlo i ako bilo koja sila na putu do rođenja, roditelji moraju shvatiti da se potomstvo takvog sjedinjenja ne može održati, i prema tome urediti. & rdquo

Aristotel (384-322 p.n.e.)

U njegovom Politika, Knjiga 7, odjeljak 1335b, napisana oko 350. godine prije Krista, Aristotel je predložio da treba donijeti zakone koji promiču pobačaj i izloženost novorođene djece kako bi ograničili djecu s deformitetima i spriječili prenapučenost, također je povukao granicu između zakonitih i nezakonitih pobačaja: & ldquo razotkrivanje ili odgajanje rođene djece, neka postoji zakon da se ne smije odgojiti deformirano dijete, ali na temelju broja djece, ako redoviti običaji ometaju izlaganje bilo kojeg od rođenih, mora postojati ograničenje za razmnožavanje potomci, a ako bilo koja osoba ima dijete kao posljedicu spolnog odnosa suprotno ovim propisima, pobačaj se mora vježbati na njemu prije nego što razvije osjećaj i život jer će granica između zakonitog i nezakonitog pobačaja biti obilježena činjenicom da je došlo do osjećaja i biti živ. & rdquo

Pobačaj u starom Rimu

Ciceron (106.-43. Pr. Kr.)

U svom govoru, Za Aula Kluencija 11.32: "Sjećam se da je jedna Milezijka, dok sam bila u Aziji, jer je lijekovima donijela pobačaj, nakon što su je nasljednici podmitili, bila osuđena za teški zločin i s pravom, u čak uništila je očevu nadu, sjećanje na njegovo ime, zalihe njegove rase, nasljednika njegove obitelji, građanina namijenjenog za korištenje republike. Koliko strožu kaznu Oppianicus zaslužuje za isti zločin? , učinivši ovo nasilje nad svojom osobom, mučio je njezino vlastito tijelo, ali je isti zločin počinio mučenjem i smrću druge osobe. Čini se da drugi muškarci nisu mogli počiniti mnoga stravična ubojstva nad jednom osobom, ali Oppianicus je pametan dovoljno da uništi mnoge živote u jednom tijelu. "

Dionizij iz Harlikarnasa (60. pr. Kr.-7 pr. Kr.)

U njegovom Rimske starine, 2.15.1-2, podsjeća na zakone o roditeljstvu koje je dao osnivač Rima: & ldquoTim je ustanovama Romul dovoljno regulirao i prikladno raspoložio grad i za mir i za rat: i učinio ga je velikim i naseljenim na sljedeći način. Prije svega, obvezao je stanovnike da odgajaju svu svoju mušku djecu i prvorođene žene, te im je zabranio uništavanje djece mlađe od tri godine, osim ako su osakaćena ili monstruozna od samog rođenja. On nije zabranio njihovim roditeljima da ih razotkriju, pod uvjetom da ih prvo pokažu svojim pet najbližih susjeda, a oni su to također odobrili. Protiv onih koji nisu poštovali ovaj zakon odredio je različite kazne, uključujući oduzimanje polovice njihove imovine. & Rdquo

Ovidije (43. pr. Kr.-A. D. 17.)

Amores 2.14 poetično govori protiv pobačaja kao nemoralne prakse (prijevod s latinskog na engleski pokušava uhvatiti njegovu poeziju):

Kakve čizme to što je sajam slobodan od rata, i što zabranjuju štit da nosi,
Protiv sebe kad bi znali da oružje zapošljavaju I ludo s novim ranama uništavaju njihove živote?
Okrutna majka koja je svoju bebu prva izmislila da zakolje prije nego što je oskudna,
Tko tako iz nježne prirode nalaže swerv'd, Da propadne njenim vlastitim rukama zaslužio.
Zašto seks zaboravlja svoju mekoću? zašto Takvi projekti za glupo isprobavanje?
Trbuh mora biti gladak, bez bora. Za šokiranje ljubavnika pojavljuje se bezobrazan pogled
Njegov bi dodir, kao i vid koji im nedostaje, udovoljili, a maternica mu je na početku olakšala teret.
Da je žena prije upoznala ovu opaku trgovinu, među rasom muškaraca kakvu su pustoš napravili.
Čovječanstvo je izumrlo i izgubilo je sjeme, bez čuda što je obnovilo pasminu,
Kao kad su Deucalion i njegova Purrha bacili kamenje koje je s ljudima zasijalo svijet u zabludi,
Da je Thetis, božica mora, odbila podnijeti teret, a njezino voće zlorabiti,
Tko bi uništio Priamovo kraljevsko sjedište? Ili je vestalka u kojoj je uživao žestoki Mars,
Ugasili blizance u njezinoj trudnoj utrobi: Koji bi se utemeljitelj tada rodio u Rimu?
Da je Venera, kad je s Enejom punila, do smrti, prije rođenja, Anhisov sin osudio,
Svijet je od Cezara bio lišen Augusta koji nije vladao, niti je Julije živio.
A ti, čija se ljepota hvali slavom, da si poginuo, da je i tvoja majka učinila isto
Niti sam volio biti vjeran rob, da se moja vlastita majka prema meni tako loše ponašala.
Ah, podli izum, ah, desio se dizajn, opljačkati plodove koji natrpaju natovarenu lozu
Ah, neka sazri za prirodnu uporabu, Ah, neka izdrži cijelo vrijeme
»Sam keper, avaj! prerano propadaju, i brzo padaju, poput jesenskog lišća, daleko
Zašto ti trbuh trga da trgneš kako bi ubio ljudski teret koji se tamo ubrzava?
Zašto se usuditi na otrovne droge, uništiti Zalog prošlosti, obećanog dječaka?
Medeja, kriva za krv svoje djece, Stala je oznaka prokletstva svakog doba
A Atys, ubijena od bijesa svojih majki, žalosna od svake sljedeće godine
Tvoji okrutni roditelji od lažnih gospodara zloupotrebljavali su, imali su još neke izjave, nitko nije opravdao njihov zločin.
Što je, Jasone, izazvala tvoja strašna osveta? Što, Tereus, tjera te na smrtonosni moždani udar?
Kakav je bijes vaš razum odveo tako daleko, Kao bijesne ruke na sebi da položite?
Tigrice koje opsjedaju armensko drvo, poštedjet će svoje odgovarajuće mlade, iako uštipnute za hranu
Niti će libijske lavice ubiti svoje mladunce, - ali žene su žešće od njih
Još žestokiji prema nježnom voću koje donose, niti će poziv prirode, ako ona glasno plače, čuti.
Ali pravedna osveta njihovih zločina teži, i oni su sami izgubljeni, koga bi izgubila njihova djeca
Otrovni lijekovi sa smrtnim sokovima pune im vene i, bez dizajna, sami sebe ubijaju
Sami na odarima nosite bez daha, svezane kose koja je nosila ringlete,
Kroz uplakano mnoštvo koje ide na svoj tečaj Pa neka plaču zbog svog nesretnog kraja.
Zaboravi, nebesa, da se ono što govorim dokaže predskazanjem poštenom koje krivim i volim
Zato mi dopustite da ne, vi moji, njezina smrt žali, 'Bila je to njezina prva greška i više se neće uvrijediti
Bez pardona, zaslužit će drugi put, Ali, bez milosti, kaznite onda njezin zločin.

Heroidi XI: Kanacea Marcareusu, retci 11.33-42, poetično govore o neuspjelom pokušaju pobačaja:

Moja medicinska sestra, s dušom svoje starice, najprije je otkrila moju nevolju

Moja medicinska sestra mi je prvo rekla: "Kćeri Eolova, ti si zaljubljena!"
Pocrvenjela sam, a stid mi je spustio pogled u krilo
Ti su znakovi bili dovoljni da sam se u tišini ispovjedio.
A sada je teret nabujao moju iskvarenu utrobu,
A tajni teret pritisnuo mi je bolesne udove.
Koje bilje, koje lijekove mi nije donijela medicinska sestra,
I stavi hrabru ruku,
Da bismo izbrisali moju utrobu-sakrili smo ovu jednu stvar od vas--
Težina koja je duboko u sebi rasla.
Ah, previše energično, dojenče se opiralo umjetnostima koje su mu se suprotstavljale,
Bio je siguran od skrivenog neprijatelja.

Seneka (3. prije Krista-65. godine prije Krista)

U knjizi De ira (O gnjevu), 1.15, spominje uobičajenu praksu čedomorstva: & ldquoZašto imam razlog što mrzim čovjeka kojemu nudim najveću uslugu kada ga spašavam od njega samoga? Mrzi li muškarac udove vlastitog tijela kada se nožem nanese na njih? Tu nema ljutnje, već sažalne želje za ozdravljenjem. Ludi psi kucamo po glavi žestokog i divljačkog vola koji ubijamo bolesne ovce koje stavljamo na nož kako ih ne bismo zarazili stado neprirodnim potomcima koje uništavamo davimo čak i djecu koja su pri rođenju slaba i abnormalna. & rdquo

U pismu svojoj majci, Helviji njegovoj majci na utješi 16.3, hvali je što nije pobacila: & ldquoNečastnost, najveće zlo našeg vremena, nikada vas nije klasificiralo s velikom većinom ženskih dragulja koji vas nisu preselili, a ni biseri u tvoje oči svjetlucanje bogatstva nije izgledalo kao najveća blagodat ljudskog roda, ti, koji si bio dobro obučen u staromodnom i strogom kućanstvu, nisi izopačen oponašanjem gorih žena, što čak i vrline vodi u zamke koje imaš nikada niste pocrvenjeli zbog broja vaše djece, kao da vam se rugaju s godinama, nikada niste, na način drugih žena čija je jedina preporuka u njihovoj ljepoti, pokušale prikriti vašu trudnoću kao da je nedoličan teret, niti ste vi ikada slomio nadu djece koja su se njegovala u vašem tijelu, niste uprljali svoje lice bojama i kozmetikom, nikada vam se nije svidjela haljina koja skidajući nije otkrivala veću golotinju. U vama se vidio taj ukras bez premca, ta najljepša ljepota na kojoj vrijeme ne daje ruku, ta najslađa slava koja je skromnost. & Rdquo

Plinije Stariji (23-79)

U njegovom Prirodna povijest, raspravlja o uzrocima i prevenciji pobačaja, moralu pobačaja, raznim kontraceptivima itd .:

Knjiga VII, poglavlje IV: & ldquoTrudnice su, s druge strane, u najvećoj opasnosti tijekom četvrtog i osmog mjeseca, a pobačaji u tim razdobljima su fatalni. & Rdquo

Knjiga VII., Poglavlje V: & ldquo. i dolazi do pobačaja, ako bi ženka kihnula neposredno nakon spolnog kongresa. To je predmet za sažaljenje, pa čak i za osjećaj srama, kad se pomisli da je podrijetlo najtavnijeg od svih animiranih bića tako krhko: toliko, doista, da je vrlo često čak i miris svjetiljke ugašen uzrok je pobačaja. & rdquo

Knjiga VII., XII. Poglavlje: & ldquoDijete se nekad zvalo Vopiscus, koje je, nakon začeća blizanaca, bilo zadržano u maternici i živo rođeno, a drugo je poginulo pobačajem. Postoje i neki iznimni primjeri ove vrste, iako su posebno rijetki i neuobičajeni. & Rdquo

Knjiga X, poglavlje 83: & ldquoJedini među dvonožcima koji je živorodan je čovjek. Čovjek je jedina životinja koja se pokajala u svom prvom grljenju prigrljuje tužnu auguziju, dapače, života, da bi samo njegovo podrijetlo tako trebalo izazvati pokajanje! Druge su životinje u godini navele svoje zagrljaje, ali čovjek, kao što smo već primijetili, u tu svrhu koristi sve sate i danju i noću, dok se druge životinje zasite spolnih užitaka, čovjek jedva da poznaje sitost. Messalina, supruga Claudiusa C & aeligsara, misleći da je ovo dlan sasvim dostojan carice, odabrala je, u svrhu odlučivanja o pitanju, jednu od najozloglašenijih žena koje su slijedile profesiju unajmljene prostitutke, a carica ju je nadmašila, nakon neprekidnog snošaja, danju i noću, u dvadeset petom zagrljaju. I u ljudskom rodu muškarci su smislili različite zamjene za legitimnije vršenje strasti, a sve to bijesni prirodu, dok ženke pribjegavaju pobačaju. Koliko smo u tom pogledu krivi od brutalnih zvijeri! Hesiod je izjavio da su muškarci zudniji zimi, žene ljeti. & Rdquo

Knjiga XXIX, poglavlje 27: & ldquoTreća vrsta, poznata i kao 'falangij', je pauk s dlakavim tijelom i glavom ogromne veličine. Kad se otvore, u njemu se nalaze dva mala crva, kažu: ovi, pričvršćeni u komad jelenove kože, prije izlaska sunca, na žensko tijelo, spriječit će začeće i hellip "

Knjiga XXX, Poglavlje 43: & ldquoPepeo izgorjelog poricupinela uzetog u piću sprječava pobačaj: kujino mlijeko olakšava porođaj: a nakon rođenja kuje, pod uvjetom da nije dotaklo tlo, djelovat će kao protjerivanje od f & oeligtusa. Mlijeko, uzeto kao piće, jača slabine žena u mukama. Mišji gnoj, razrijeđen kišnicom, smanjuje grudi ženki kada nateču nakon poroda. Pepeo spaljene živine, nanesen uljem, djeluje kao prevencija pobačaja & hellip Ako trudnica pređe preko poskoka, sigurno će pobaciti. & Rdquo

Knjiga XXXI, poglavlje VII: & ldquoVode Thespi & aelig osiguravaju začeće i ženama isto kao i one rijeke Elatus u Arkadiji. Vrelo Linus, također u Arkadiji, djeluje kao konzervans f & oeligtusa i učinkovito sprječava pobačaj. Vode rijeke Afrodisije, s druge strane, na teritoriju Pire i aelige, produktivne su zbog steriliteta. & Rdquo

Musonius Rufus (20/30-101) Diskurs 12-15: Predstoji.

Dioskoridi (40.-90. N. E.)

Dio Zlatousti (40-120. N. E.)

U njegovom Rasprave, Petnaesti diskurs: O ropstvu i slobodi II, spominje kako su siromašni robovi koji su zatrudnjeli od svojih gospodara često pokušavali tajno pobaciti: & ldquo & hellipbut, u slučaju robinja, s druge strane, neki uništavaju dijete prije rođenja, a drugi poslije, ako to mogu učiniti, a da ih ne uhvate, a ponekad čak i uz muževljevu volju, da ne bi mogli biti umiješani u nevolje jer su prisiljeni odgajati djecu uz njihovo trajno ropstvo. "

Plutarh (46.-120. N. E.)

U biografiji, Romul 22.3, on spominje Romulov zakon prema kojem se muž mogao razvesti od svoje žene zbog upotrebe "otrova", tj. Lijekova koji uzrokuju pobačaj: & ldquoOn je također donio određene zakone, a među njima i one stroge, koji zabranjuju ženu ostaviti muža, ali dopušta mužu da ostavi ženu radi upotrebe otrova, zamjene djece i preljuba, ali ako muškarac iz bilo kojeg drugog razloga pošalje ženu, zakon propisuje da polovica njegove supstance pripada njegovoj supruzi , a druga polovica neka bude posvećena Ceresi i tko god ostavi svoju ženu, žrtvovat će se bogovima donjeg svijeta. & rdquo

Juvenal (A.D. 57/67-127)

U njegovom Satiri iznosi nepovoljan stav o pobačaju:

2.29-35: & ldquoTakav je čovjek bio onaj preljubnik koji je, nakon što se u posljednje vrijeme defilirao jedinstvom tragičnog stila, oživio stroge zakone koji su trebali biti užas za sve ljude, čak i za Mars i Veneru-u trenutku kada je Julia je oslobađala svoju plodnu utrobu i rađala pobačaje koji su pokazivali sličnost njezina ujaka. Nije li onda ispravno i primjereno da najgori grešnici preziru vašu pretvaranu Scauri i zagrizu kad ugrize? "

6.592-601: & ldquoOve siromašne žene, međutim, podnose opasnosti rađanja djeteta i sve brige oko dojenja na koje ih sudbina osuđuje, ali koliko često pozlaćeni krevet sadrži ženu koja leži? Tako je velika vještina, tako moćna droga, abortičara, plaćena da ubije čovječanstvo u utrobi. Raduj se, jadniče jadni daj joj da vlastitom rukom popije šta god da pije: jer da je voljna povećati i nanijeti trbuh poskakivačkim dječicama, možda bi se mogao naći ocem Etiopljanina i jednog dana nasljednikom u boji , koga radije ne biste sreli po danu, popunila bi sva mjesta u vašoj oporuci. & rdquo

Svetonije (69. p. N. E.)/75-130.

U svojoj raspravi o carevoj domiciji u Dvanaest cezara, Domition 22 (ili Domition 22), prisjeća se incidenta u kojem je car prisilio ljubavnika na abortus: & ldquoOn je bio pretjerano požudan. Svoj stalni spolni odnos nazvao je hrvanjem u krevetu, kao da je to neka vrsta vježbe. Prijavljeno je da je vlastitom rukom depilirao svoje konkubine i plivao s običnim prostitutkama.Nakon što je uporno odbijao svoju nećakinju, koja mu je ponuđena za vjenčanje dok je još bila sluškinja, jer je bio upleten u spletku s Domicijom, zaveo ju je nedugo zatim kad je postala supruga drugoga, i to također za života Titusa . Kasnije, kad je bila lišena oca i muža, on ju je gorljivo i bez prerušavanja volio, pa je čak postao i uzrok njene smrti prisiljavajući je da se pobačajem riješi svog djeteta. & Rdquo

Favorinus (80.-150. N. E.)

U Noctes Atticae ("Tavanske noći") 12.1, rimski književnik Aulus Gellius govorio je o tome kako je filozof Favorinus gledao na žene koje su pobacile da bi poštedjele svoju ljepotu: "Jer je to razlog (iako je takvo što, naravno, daleko od vaših misli) da mnoge od tih neprirodnih žena pokušavaju se osušiti i provjeriti taj sveti izvor tijela, hraniteljicu čovječanstva, bez obzira na opasnost od preusmjeravanja i kvarenja mlijeka, jer misle da to narušava čari njihove ljepote. Time pokazuju isto ludilo kao i oni koji zlim namjerama pokušavaju izazvati pobačaj samog fetusa koji su začeli, kako se njihova ljepota ne bi mogla pokvariti trudom poroda. 9 Ali budući da je to čin dostojan javne osude i općenito gnušanje uništavanja ljudskog bića u njegovom nastanku, dok se oblikuje i daje mu život, a još uvijek je u rukama Dame Nature, koliko se razlikuje od toga što djetetu, koje je već savršeno, oduzima hranu vlastitog poznatog an d srodnu krv? & rdquo

Soranus (98-117. Godine)

U njegovom Ginekologija 3.19.60 (nije na mreži), on je sankcionirao ubijanje beba koje nisu prikladne za odgoj.

Galen Pergamski (129-200. Godine)

Na prirodnim fakultetima, Knjiga 3, dio 12: & ldquoSada lijekovi za pobačaj ili neki drugi uvjeti koji uništavaju zametak ili puknu neke njegove membrane slijede pobačaj, a slično i kada bol u maternici boli zbog lošeg stanja napetosti i, kao što je dobro je rekao Hipokrat, pretjerano kretanje samog embrija dovodi do porođaja. & rdquo

Papinijan (140. g. N. E.)

Oribasius (A.D. 320-400)

Justinijan Sažetak 25.4.1.1 35.2.9.1 37.9.1.15 38.8.1.8 47 48.8.8 48.19.38.5 48.19.39

Ova je stranica posljednji put ažurirana 20. travnja 2009. Za citiranje ove stranice u istraživačkom radu posjetite: & quotCiting Abort73 kao izvor. & Quot


Renesansa i reformacija

Tijekom šesnaestog i sedamnaestog stoljeća postojali su zajednički napori da se zaustavi praksa čedomorstva u cijeloj Europi. Unatoč dramatičnom porastu prijavljenih slučajeva, nije jasno je li povećanje značilo učestaliju praksu urbanizacije koja je nesumnjivo otežala potajno uništavanje dojenčadi. Vlasti su bile uspješnije u objavljivanju oštrih zakona kojima je cilj prekinuti tu praksu, a također su bile sve opreznije u procesuiranju majki ubojica. Intenzivan fokus na probleme siromaštva i seksualnog promiskuiteta te njihove navodne veze s čedomorstvom doveo je do zakona koji su bili izrazito moralnog tona i selektivni protiv neudanih majki.

Prvi pokušaj jačanja i ujednačavanja zakona o čedomorstvu pod Svetim Rimskim Carstvom bio je statut poznat pod imenom Carolina, koji je 1532. izdao car Karlo V. Zakon je odredio da se oni koji su proglašeni krivima moraju pokopati žive, nabiti na kolac ili utopiti. Zakon je također skrivanje trudnoće učinio zločinom, jer se pretpostavljalo da takva tajnost ukazuje na čedomorne namjere. Mnogi su suci, pod izgovorom Karoline, "sudjelovali u politici terora", a najzloglasniji je bio saski pravnik Benedikt Carpozof, koji je tvrdio da je pomagao u pogubljenjima 20.000 žena (Piers, str. 69). Karolina je bila samo prvi u nizu zakona u sljedećih nekoliko stoljeća koji su se ozbiljno bavili navodnim čedomornim majkama.

U Engleskoj je odvajanje Henrika VIII od Rimokatoličke crkve dovelo do povećane svjetovne kontrole. Rastuća zabrinutost zbog seksualnog nemorala i kriminala među sve većim brojem gradske sirotinje dovela je do donošenja nekoliko zakona o društvenoj kontroli. Zakon o siromaštvu iz 1576. (18 Eliz. I, c.3) rođenje gadovske djece učinio je zločinom. Činjenica da je kazna bila stroga i uključivala znatnu društvenu nemilost za majku povećala je poticaj za te žene da počine čedomorstvo. Stoga ne čudi podatak engleskog kaznenog suda koji pokazuje da je broj optužnica i krivih presuda za čedomorstvo dramatično porastao nakon 1576. Većina slučajeva uključivala je kopilad, a često se spominjalo prikrivanje trudnoće (Hoffer i Hull).

Razlozi povećanog žara u kažnjavanju nezakonitosti donekle su nejasni, ali čini se da su puritanski interesi odigrali svoju ulogu. Jakobejski statut čedomorstva iz 1623. (21. Jac. I, c.27), pod utjecajem puritanskog elementa u parlamentu, dopuštao je sudovima da osude na temelju posrednih dokaza o prikrivanju i prethodnom seksualnom ponašanju. Zakon je pretpostavio da je dijete rođeno živo, a zatim ubijeno, osim ako majka ne može dokazati suprotno. Tužiteljstva nad čedomorstvom pokazala su četverostruki porast odmah nakon donošenja (Hoffer i Hull).

I dalje su postojale ideje o ulozi vještica u smrti dojenčadi, čak i smrti djece u bolnicama. Čedomorstvo i čarobnjaštvo bili su toliko snažno povezani u tom razdoblju da su njihove stope optužnica paralelno rasle i padale. Čarobnjaštvo je nastavilo igrati važnu ulogu u drami čedomorstva sve do ranih 1800 -ih.

Osnivačke bolnice nastavile su uklanjati neželjenu i napuštenu djecu iz vidokruga javnosti tijekom šesnaestog i sedamnaestog stoljeća. Kao i u ranijim stoljećima, sudbina ove djece bila je nesigurna. Prenapučeni uvjeti, bolesti, nedostatak dovoljno medicinskih sestara i općenito zanemarivanje nastavili su oduzimati živote mnogim ustanovama.

Ogromna većina žrtava čedomorstva u tom razdoblju bila su djeca rođena izvan braka. Demografske informacije ne pokazuju snažnu rodnu pristranost viđenu u srednjovjekovnim godinama, niti postoje dokazi da je neispravna novorođenčad dosljedno odabrana. Očito je sram povezan s nemoralnim seksualnim ponašanjem bio primarna selektivna sila povezana s ubijanjem dojenčadi.


Drevna grčka

Koja je vojna tehnika pomogla Sparti da postane tako jaka?

Tko se protiv koga borio u Peloponeskim ratovima

vojna tehnika koja je pomogla Sparti da postane tako jaka: Falanga

Peloponeski ratovi: Sparta protiv Atene

U Termopilima su se suprotstavili Perzijancima, svi su umrli, ali Perzijanci nikada nisu stigli do Sparte

Atena, heloti i Perzijanci predstavljali su prijetnju Sparti

stanovništvo Spart -a bilo je uglavnom Heloti, manje čistih Spartanaca

Peloponez: Poluotok u južnoj Grčkoj gdje je bila Sparta

grad-država: Nezavisni grad u Grčkoj

Falanga: Bojna formacija u kojoj su zajedno zatvarali štitove i imali mačeve i koplja

Heloti: Strani osvojeni ljudi, smatrani neprijateljima od ulaska, a ne robovi, ali ne i slobodni. Polovicu onoga što su uzgajali dali su Spartancima

Spartiates: Čisti Spartanci, vlasništvo zemlje

Spartanski dječaci proveli su 13 godina u agoniji

dokaz da su spartanski dječaci razvili snažniju privrženost svojim skupinama agoga nego svojim obiteljima:
-jedva je proveo vrijeme s obitelji
-S dulje mukom

Spartanske vrijednosti predložene u dokumentu:
-Snaga, hrabrost, lukavost, poslušnost, nacionalizam, hrabrost, vodstvo, odanost

Snage spartanskog obrazovanja:
-Snaga, militaristički trening, atletski
-Znati kako se boriti, bolje preživjeti
-Snažne vještine preživljavanja, sposobne spriječiti pobunu
-Potomak je mogao biti jači b/c žene su bile jake

Slabosti spartanskog obrazovanja:
-Ne dobivaj pravo obrazovanje
-dobiti batine zbog pokušaja jela
-oduzeti iz obitelji tako rano
-morali bi biti lopovi
-bez morala
-Gladan sam, nisam zdrav
-Gladni, loš moral, bez luksuza, bruto hrane, ništa za život osim rata
-Teško doći do saveznika, svi ih mrze, ubijaju ljude
-Odgojno obrazovanje, regulirani brakovi

Odjeća koju nose spartanski dječaci:
Jedan odjevni predmet tijekom cijele godine

Razlog za male obroke hrane:
Kako bi mogli biti dulji bez hrane, moći se boriti itd. Dok su gladni

Razlog poticanja dječaka na krađu:
Znati planirati, biti snalažljiv, smisliti način da nabave hranu ako je nemaju

Razlog bičevanja dječaka koji su uhvaćeni u krađi:
Uhvatili su ih, pa nisu znali dovoljno dobro ukrasti

Krypteia:
Najrazumniji od mladih Spartijaca, policajci, nosili su bodeže i hranu, ubijali helote

Plutarhov razlog ubijanja helota:
-Znači da se ne bi pobunili
-prikaz dominacije

Spartanska djeca su učila:
1. važnost čitanja bila je samo iz praktičnih razloga
2. Postupanje prema dječaku ili muškarcu koji je stariji od vas: Poštovanje, poslušnost, poštovanje prema njima
3. rad sa rukama: Nije važno, heloti za to
4. Važnost novca: nema posla, Heloti za to
5. putovanje: nije važno,
nije mogao otići, ne
dopušteno
6. pohađanje predstava: Nisam ih posjećivao
7. glazba: koristi se za ples,
borbe

Sparta je uvijek bila zabrinuta zbog napada. Spartanski stav prema gore navedenih sedam tema rješava ovu zabrinutost za sigurnost:
-Nije imao interakciju sa vanjskim ljudima izvan rata, nisam znao da osim toga postoji i život

Sudeći prema dokumentu D, jesu li snage spartanskog obrazovanja bile veće od slabosti? objasniti
Ne

Opis prikazane figure ženskog spartanskog plesa: atletski

Zemlja
-Neravne planine koje su pokrivale oko tri četvrtine stare Grčke podijelile su zemlju na nekoliko različitih regija, značajno utječući na grčki politički život
-Umjesto jedne vlade, Grci su unutar svake male doline i okolnih planina razvili male, neovisne zajednice
-Većina Grka odala je svoju lojalnost tim lokalnim zajednicama.

-U davna vremena neravan teren otežavao je i kopneni transport
-postojalo je nekoliko cesta
-Putnicima je često trebalo nekoliko dana da završe putovanje koje bi danas moglo potrajati nekoliko sati

-Veliki dio zemlje bio je kamenit, a samo mali dio obradiv (pogodan za poljoprivredu)
-Male, ali plodne doline pokrivale su oko jedne četvrtine Grčke

Termopile:
-Kad je Kserks došao do uskog planinskog prijevoja kod Termopila, 7000 Grka, uključujući 300 Spartanaca, prepriječilo mu je put
-Kserks je pretpostavio da će njegove trupe lako odgurnuti Grke u stranu, ali je podcijenio njihovu borbenu sposobnost
-Grci su tri dana zaustavili perzijsko napredovanje
-Samo izdajnički izviještaj Perzijanaca o tajnom putu oko prijevoja završio je njihov hrabri stav
-Spartanci su zadržavali Perzijce kako bi se ostale grčke snage mogle povući

Salama:
-evakuirao Atenu i borio se na moru
-postavili svoju flotu u uski kanal blizu otoka Salamis, nekoliko kilometara jugozapadno od Atene
-brojevi poslati da blokiraju oba kraja kanala, ali kanal je bio vrlo uzak, a perzijski brodovi imali su poteškoća pri okretanju
-Napali su manji grčki brodovi naoružani ovanima koji su razbili trupove mnogih perzijskih ratnih brodova
-više od jedne trećine flote je potonulo

Plataea:
-još jedan poraz kada su Grci u bitci kod Plateje srušili perzijsku vojsku

-Poslije ovog velikog zastoja, Perzijanci su uvijek bili u obrani
-Sljedeće godine nekoliko grčkih gradova-država formiralo je savez pod nazivom Delian League. (Savez je dobio ime po Delosu, otoku u Egejskom moru gdje je imao sjedište)
-Članovi lige nastavili su pritiskati rat protiv Perzijanaca još nekoliko godina
-Na vrijeme su otjerali Perziance s teritorija koji okružuju Grčku i okončali prijetnju budućih napada.

Sparta:
-Korintski je zaljev spartu gotovo odsjekao od ostatka Grčke
-U pogledu na vrijednosti i vrijednosti, Sparta se oštro suprotstavila drugim gradovima-državama, posebno Ateni
-Umjesto demokracije, Sparta je izgradila vojnu državu

Sparta dominira Mesenjanima
-Oko 725. godine prije Krista Sparta je osvojila susjednu regiju Meseniju i zauzela zemlju
-Mesenjani su postali heloti, seljaci prisiljeni ostati na zemlji na kojoj su radili
-Svake godine Spartanci su zahtijevali polovicu usjeva helota
-Oko 650. godine prije Krista, Mesenjani su se pobunili zbog oštre vladavine Spartanaca
-Spartanci, kojih je bilo osam prema jedan, jedva su ugušili pobunu
-Šokirani svojom ranjivošću, posvetili su se tome da od Sparte naprave snažan grad-državu

Spartina vlada i društvo
-Spartanska vlada imala je nekoliko ogranaka
-Skupština, koju su činili svi spartanski građani, izabrala je dužnosnike i glasovala o glavnim pitanjima
-Vjeće staraca, sastavljeno od 30 starijih građana, predložilo je zakone o kojima je skupština izglasala
Pet izabranih dužnosnika izvršilo je zakone koje je usvojila skupština
-Ovi su muškarci također kontrolirali obrazovanje i procesuirali sudske predmete
-dva su kralja vladala Spartinim vojnim snagama
-Spartanski društveni poredak sastojao se od nekoliko grupa:
-1st: građani koji potječu od izvornih stanovnika regije uključivali su vladajuće obitelji koje su posjedovale zemlju
-2nd: nedržavljani koji su bili slobodni, radili su u trgovini i industriji
-Heloti, na dnu spartanskog društva, bili su malo bolji od robova koji su radili na poljima ili kao kućni pomoćnici.

Borbe između bogatih i siromašnih dovele su Atenu do demokracije

-Ideja o reprezentativnoj vlasti počela se ukorijeniti u nekim gradovima-državama, osobito u Ateni
-Kao i drugi gradovi-države, Atena je prošla kroz borbu za moć između bogatih i siromašnih
- Atenjani su pravovremenim reformama izbjegli velike političke preokrete
-Atenski reformatori krenuli su prema demokraciji, vladavinom naroda
-građani su izravno sudjelovali u donošenju političkih odluka.

Izgradnja demokracije
Draco: Prvi korak prema demokraciji došao je kada je plemić po imenu Draco preuzeo vlast
-razvio je pravni zakon zasnovan na ideji da su svi Atenjani, bogati i siromašni, jednaki prema zakonu. Njegov se zakon vrlo oštro odnosio prema kriminalcima, čineći smrt kaznom za gotovo svaki zločin. Također je podržao praksu poput dužničkog ropstva, u kojem su dužnici radili kao robovi kako bi otplatili svoje dugove.

Solon: On je uveo dalekosežnije demokratske reforme
Navodeći da niti jedan građanin ne smije posjedovati drugog građanina, Solon je zabranio dužničko ropstvo
Organizirao je sve građane Atene u četiri društvene klase prema bogatstvu
Samo su pripadnici prve tri klase mogli obnašati političku dužnost
svi su građani, bez obzira na klasu, mogli sudjelovati u atenskoj skupštini
uveo pravni koncept da svaki građanin može podići optužnicu protiv prekršitelja

Bitka kod Maratona
Perzijski ratovi, između Grčke i Perzijskog carstva, započeli su u Joniji na obali Anadolije. Grci su tu već dugo bili naseljeni, ali Perzijanci su osvojili to područje. Kad su se Jonski Grci pobunili, Atena je poslala brodove i vojnike u pomoć. Perzijski kralj Darije Veliki pobijedio je pobunjenike, a zatim se zavjetovao da će osvetiti uništiti Atenu. Perzijska flota prevezla je 25.000 ljudi preko Egejskog mora i iskrcala se sjeveroistočno od Atene na ravnici zvanoj Marathon. Tamo ih je čekalo 10.000 Atenjana, uredno posloženih u falange. Grčki vojnici su nasilno nadmašili grčke vojnike. Perzijanci, koji su nosili laki oklop i nisu imali obuku u ovoj vrsti kopnene borbe, nisu se mogli mjeriti s discipliniranom grčkom falangom. Nakon nekoliko sati Perzijanci su pobjegli s bojišta. Perzijanci su izgubili više od 6000 ljudi. U kontrastu,
Atenjani su bili manji od 200.

Pheidippides donosi vijesti
Iako su Atenjani dobili bitku, njihov je grad sada stajao bez obrane. Prema tradiciji, vođe vojske izabrale su mladog trkača po imenu Pheidippides za utrku natrag u Atenu. Donio je vijest o perzijskom porazu kako se Atenjani ne bi odrekli grada bez borbe. Prolazeći 26 milja od Maratona do Atene, Pheidippides je prenio svoju poruku: "Radujte se, mi osvajamo." Zatim se srušio i umro. Brzo se udaljivši od Maratona, grčka vojska je nedugo zatim stigla u Atenu. Kad su Perzijanci uplovili u luku, otkrili su da je grad jako branjen. Brzo su se povukli u more.

Periklov je cilj bio da najveći grčki umjetnici i arhitekti stvore veličanstvene skulpture i zgrade kako bi proslavili Atenu

Tragedija:
Tragedija je bila ozbiljna drama o uobičajenim temama poput ljubavi, mržnje, rata ili izdaje. U ovim dramama prikazan je glavni lik ili tragični junak. Junak je obično bio važna osoba i često obdaren izvanrednim sposobnostima. Tragična greška obično je uzrokovala pad junaka. Često je ta mana bila oholost ili pretjerani ponos.

Sparta je objavila rat Ateni

-Atene su imale jaču mornaricu

-Sparta je imala jaču vojsku
-Njegovo mjesto u unutrašnjosti značilo je da se ne može lako napasti morem

-Pericleova strategija bila je izbjegavati kopnene bitke sa spartanskom vojskom i čekati priliku da napadnu Spartu i njene saveznike s mora
-Na kraju, Spartanci su ušli na teritorij Atene, prolazeći po selu, paleći zalihe atenske hrane
-Perikli su odgovorili dovođenjem stanovnika iz okolnog područja unutar gradskih zidina
-Grad je bio siguran od gladi sve dok su brodovi mogli uplovljavati u luku s zalihama iz atenskih kolonija i stranih država
- U drugoj godini rata katastrofa je pogodila Atenu
Strašna kuga zahvatila je grad, ubivši možda jednu trećinu stanovništva, uključujući Perikla
-Iako oslabljena, Atena se nastavila boriti nekoliko godina
-Onda su dvije strane, iscrpljene ratom, potpisale primirje

Atenska i američka demokracija:
Atenska demokracija:
• Građani: muškarac od 18 godina rođen od roditelja građana
• Zakoni izglasani i izravno predloženi od strane skupštine svih građana
• Vođa izabran ždrijebom
• Izvršna vlast sastavljena od vijeća od 500 ljudi
• Porote su bile različite veličine
• Nema odvjetnika, nema žalbi na jednodnevna suđenja

Oba:
• Politička moć koju ostvaruju građani
• Tri grane vlasti
• Zakonodavna vlast donosi zakone
• Izvršna vlast provodi zakone
• Sudska vlast vodi suđenja s plaćenim porotnicima

-Grčka je imala tri značajna dramatičara koji su pisali tragedije
-Aschylus je napisao preko 80 drama
-Njegovo najpoznatije djelo je trilogija Oresteia, zasnovana na obitelji Agamemnona, mikenskog kralja koji je zapovijedao Grcima u Troji
-predstave ispituju ideju pravde

-Sofoklo je napisao više od 100 drama, uključujući tragedije Kralj Edip i Antigona

Peloponeski rat
Kad je počeo Peloponeski rat između dviju gradova-država, Atena je imala jaču mornaricu. Sparta je imala jaču vojsku, a njezin položaj u unutrašnjosti znači da je nije bilo lako napasti morem. Periklova strategija bila je izbjeći kopnene bitke sa spartanskom vojskom i čekati priliku da s mora napadnu Spartu i njezine saveznike.
Na kraju su Spartanci ušli na atensko područje. Preplavili su selo, spalivši zalihe atenske hrane.Perikle je odgovorio dovodeći stanovnike iz okolnog područja unutar gradskih zidina. Grad je bio siguran od gladi sve dok su brodovi mogli uplovljavati u luku s zalihama iz atenskih kolonija i stranih država.
U drugoj godini rata Atena je pogodila katastrofu. Strašna kuga zahvatila je grad, ubivši možda jednu trećinu stanovništva, uključujući Perikla. Iako oslabljena, Atena se nastavila boriti nekoliko godina. Zatim su 421. godine prije Krista dvije strane, iscrpljene ratom, potpisale primirje.

-Sokratov učenik
Bio je u kasnim dvadesetim godinama kada mu je učiteljica umrla
- Kasnije je Platon zapisao razgovore Sokrata i kvote kao sredstvo filozofskog istraživanja. & Quot
-Republika je bila njegovo najpoznatije djelo
u njemu je iznio svoju viziju savršeno upravljanog društva
-To nije bila demokracija
-U njegovom idealnom društvu svi građani prirodno bi se podijelili u tri grupe:
1) zemljoradnici i obrtnici
2) ratnici
3) vladajuća klasa
-osoba s najvećim uvidom i intelektom iz vladajuće klase bila bi izabrana za filozofa-kralja

Filipova vojska
Nakon što je postao kralj Makedonije, brzo se pokazao kao briljantan general i nemilosrdan političar
Filip je grube seljake pod svojim zapovjedništvom pretvorio u dobro obučenu profesionalnu vojsku
organizirao je svoje trupe u falange od 16 ljudi preko i 16 duboko, svaki naoružan štukom od 18 stopa
iskoristio ovu tešku formaciju falange za proboj neprijateljskih linija
Zatim je upotrijebio brzo konjicu kako bi slomio svoje neorganizirane protivnike
Nakon što je uspješno primijenio ovu taktiku protiv sjevernih protivnika, Filip je počeo pripremati invaziju na Grčku

nakon što mu je otac stražar ubio oca, Aleksandar se odmah proglasio kraljem Makedonije.
Zbog svojih postignuća u sljedećih 13 godina postao je poznat kao Aleksandar Veliki.

Aleksandar pobjeđuje Perziju
Iako je imao samo 20 godina kada je postao kralj, bio je dobro spreman voditi
Pod Aristotelovim učenjem, Aleksandar je naučio znanost, zemljopis i književnost
Aleksandar je posebno uživao u Homerovom opisu herojskih djela koja je Ahilej izvršio tijekom Trojanskog rata
Kao dječak, Aleksandar je naučio jahati konja, koristiti oružje i zapovijedati postrojbama
Kad je postao kralj, Aleksandar je odmah pokazao da se njegova vojna obuka nije uzalud potrošila. Kad su se stanovnici Tebe pobunili, uništio je grad
Ubijeno je oko 6000 Tebanaca
Preživjeli su prodani u ropstvo
Uplašeni njegovom okrutnošću, drugi grčki gradovi-države brzo su odustali od svake ideje o pobuni

Invazija Perzije
Budući da je Grčka sada sigurna, osjećao se slobodnim provesti očev plan o invaziji i osvajanju Perzije
poveo je 35.000 vojnika preko Helesponta u Anadoliju.
Perzijski su glasnici jurili Kraljevskom cestom širiti vijesti o invaziji
armija od oko 40.000 ljudi požurila je braniti Perziju
dvije su se snage susrele kod rijeke Granicus
Umjesto da čeka da Perzijanci naprave prvi potez, Aleksandar je naredio svojoj konjici da napadne
Predvodeći svoje trupe u bitku, Aleksandar je razbio perzijsku obranu
Aleksandrova pobjeda kod Granika uznemirila je Perzijanca
kralj, Darije III
Obećavši da će slomiti osvajače, podigao je ogromnu vojsku od 50.000 do 75.000 ljudi da se suoči s
Makedonci u blizini Isusa
Shvativši da je brojčano nadjačan, Aleksandar je iznenadio svoje neprijatelje
naredio svojim najboljim postrojbama da probiju slabu točku u perzijskim linijama
vojska je tada jurišala ravno na Darija
Da bi izbjegao zarobljavanje, Darius je pobjegao, a za njim i njegova vojska
Ova pobjeda je Aleksandru dala kontrolu nad Anadolijom

Osvajanje Perzijskog Carstva
Darius je pokušao pregovarati o mirovnom sporazumu
ponudio Aleksandru svu svoju zemlju zapadno od rijeke Eufrat
Aleksandrovi su ga savjetnici nagovarali da prihvati
brzi slom perzijskog otpora ispalio je Aleksandrovu ambiciju
odbio Darijevu ponudu
objavio svoj plan o osvajanju cijelog Perzijskog Carstva

Aleksandar je umarširao u Egipat, perzijsko područje
Egipćani su Aleksandra dočekali kao osloboditelja
okrunio ga za faraona-ili boga-kralja
Za vrijeme boravka u Egiptu Aleksandar je osnovao grad Aleksandriju na ušću Nila
Nakon što je napustio Egipat, Aleksandar je krenuo na istok u Mezopotamiju kako bi se suprotstavio Dariju, koji je okupio vojsku od oko 250.000 ljudi
Dvije vojske sastale su se u Gaugameli, malom selu u blizini ruševina drevne Ninive
Aleksandar je pokrenuo veliki napad falange nakon čega je uslijedio konjički juriš
perzijske linije su se raspale,
Darius je opet pobjegao
Aleksandrova pobjeda kod Gaugamele okončala je moć Perzije
Kasnije je Aleksandrova vojska zauzela Babilon, Suzu i Persepolis
Ti su gradovi dali ogromno blago koje je Aleksandar podijelio svojoj vojsci
Nekoliko mjeseci nakon što je okupiran, Perzepolis, perzijska kraljevska prijestolnica, izgorio je do temelja
Neki su ljudi rekli da je Aleksandar napustio grad u pepelu da signalizira potpuno uništenje Perzijskog Carstva
Grčki povjesničar Arrian, koji je pisao oko 500 godina nakon Aleksandrova doba, sugerirao je da je vatra podmetnuta kao osveta za perzijsko spaljivanje Atene
uzrok požara ostaje misterija.


10 uobičajenih zabluda o starim Grcima

Doba u kojem su stari Grci cvjetali ostaje nevjerojatno cijenjen dio povijesti za koju su znali da je postavila temelje za većinu našeg modernog znanja o medicini, matematici, filozofiji, politici i kulturi. Stoga je razumljivo da bi kultura tako poznata kao kultura starih Grka imala mnoge popularne mitove koji je okružuju & mdašmitove koji ili zavaravaju poluistine, ili su potpuno neistiniti. Ispod je deset uobičajenih zabluda koje ljudi zadržavaju u vezi s grčkom kulturom.

Rat Grka i rsquoa s Trojancima i dalje je jedna od najpoznatijih priča na svijetu, a izraz & ldquoTrojanski konj & rdquo postao je poznat po značenju napada podmuknutog kao dar. Legenda o Ahileju također potječe iz ovog rata i stvorila je izraz & ldquoAchilles & rsquo peta & rdquo & mdash ali stvar je u tome što nema razloga vjerovati da se Trojanski rat ikada dogodio.

Povjesničari su nakon mnogo istraživanja pronašli ostatke onoga za što vjeruju da je nekad bila Troja, te vjeruju da je grad u jednom trenutku mogao biti napadnut i vjerojatno opljačkan, mada nema dokaza koji podržavaju svu popularnu mitologiju u vezi s ratnom pričom. Svi povjesničari mogu sa sigurnošću reći da je moglo doći do opsade grada Troje.

Bitka kod Termopila postala je popularna u filmovima poput 300 -e, ali povijesno gledano, film nije baš toliko točan. Mnogi vjeruju da su Spartanci koji su branili prolaz spasili Grčku, ali to nije točno.

Premda su Xerxes & rsquo muškarci nešto kasnili, ipak su uspjeli nanijeti veliku štetu Grčkoj i povukli su se tek nakon neuspjele pomorske bitke. Nadalje, film prikazuje samo tristo hrabrih Spartanaca koji se suprotstavljaju cijeloj perzijskoj vojsci, što je također netočno. Kad je bitka započela, spartanske snage zapravo su imale sedam tisuća ljudi koji su ih podržavali. Posljednjeg dana bitke bilo ih je još uvijek četrnaest stotina i tri stotine od njih su bili Spartanci, naravno, ali bilo je i četiri stotine Tebanaca, sedam stotina Tespijaca i osamdeset Mikenaca.

To ne znači da Spartanci nisu pokazali hrabrost & mdashjust samo da je njihov značaj uvelike iskrivljen.

Moderna ideja spartanskog vojnika je ona koja ne radi ništa drugo nego trenira za borbu i ubijanje ljudi, po mogućnosti se vraća kući sa štitom ili na njemu. Mnogi ljudi shvaćaju da su mladi spartanski ratnici svo svoje vrijeme provodili trenirajući i nikada nisu bili izloženi ženama dok su bili mladi, ali to nije istina.

Mladi Spartanci, iako su se bavili vojnim obrazovanjem, tijekom odrastanja su i dalje provodili mnogo vremena u aktivnostima oko djevojaka njihove dobi. Istina je također da se spartanski ratnici nisu samo borili i trenirali već su i pjevali, plesali i nastupali u predstavama. Spartanci su također obrazovali mlade Spartance kad su postali prestari da se bore sami sebi, a njihovi životi nisu bili samo beskrajna borba sve dok nisu umrli.

Mnogi ljudi misle da su žene u starom svijetu podređene muškarcima, ali nigdje to nije bilo manje istinito nego u Sparti. Spartanke su morale učiniti gotovo sve dok su se muškarci borili, a bile su nevjerojatno cijenjene i moćne u spartanskom društvu. Aristotel je čak podrugljivo pisao o visokom mjestu koje su žene imale u spartanskom društvu i njihovoj sposobnosti posjedovanja zemlje.

Od Spartanki se očekivalo da će odrastati većinu djece, ohrabrivane su da budu intelektualne i da uče o umjetnosti, a zapravo su posjedovale vrlo veliki dio zemlje u Sparti. Legenda je da je Atenjanka jednom pitala spartansku kraljicu zašto su Spartanke jedine žene kojima je dopušteno da vladaju muškarcima. Spartanska kraljica odgovorila je: & ldquoZato što smo jedine žene koje rađaju muškarce. & Rdquo

Grci, a posebno Atenjani, bili su poznati po tome što su bili ljubavnici ldquoboya, & rdquo ili barem to & rsquos što mnogi misle. Postalo je uobičajeno mjesto za izjednačavanje pedofilije s muškarcima iz stare Atene. No, pitanje je prilično komplicirano, zasigurno puno manje jednostavno nego reći da oni & ldquodid & rdquo ili & ldquodidn & rsquot & rdquo vode ljubav s dječacima.

Neki vjeruju da je pederastija i odnos između iskusnog čovjeka i mladog više mogli biti intelektualni mentorski odnos, pri čemu je stariji muškarac pomogao mlađem da pronađe svoje mjesto u društvu.

Mnogi ljudi imaju zablude o starogrčkom kazalištu, koje je često zabavljalo vrlo velike skupine ljudi, obično za vrijeme važnih festivala. Mnogi ljudi pogrešno shvaćaju kakve su zapravo bile drevne drame. Istina je da su kazališne predstave u staroj Grčkoj bile vrlo simbolične da biste razumjeli predstavu, morali ste imati određeno znanje o simboličkom značenju i mitskoj pozadini koja je u osnovi gotovo svakog dijela dijaloga. Predstave su zapravo uključivale sudjelovanje publike, mada su moderna stand-up komedija izvorno bile dio vjerskih obreda u čast Bogova.

Antičke olimpijske igre bile su toliko popularne da se i danas održavaju (u nešto drugačijem obliku, mora se reći) diljem svijeta. No, postoje neka uobičajena uvjerenja o tim igrama koja su netočna. Za početak, mnogi ljudi misle da oni postoje samo u vrlo davna vremena, mada su se još uvijek igrali tijekom rimske vladavine dugi niz godina, sve dok ih Teodozije nije uklonio u nastojanju da kršćanstvo trijumfira kao religija Rimskog Carstva.

Također, žene zapravo uopće nisu smjele gledati Olimpijske igre. Olimpijci su se obično natjecali dok su bili potpuno goli, a prekrivali su se maslinovim uljem kako bi poboljšali kvalitetu svoje kože i učinili se vizualno privlačnijima.

Mnogi su grčki kipovi zapravo odneseni iz Grčke i stavljeni u Britanski muzej 1800 -ih, a mnogi su ostali oštećeni nasiljem ili jednostavnim trošenjem, pa ih je bilo teško prepoznati. Uobičajena koncepcija grčkih kipova i mdashand arhitekture, što se toga tiče & mdashis da su izgledali neobojeni, te da bi građanski trgovi bljeskali na sunčevoj svjetlosti sjajnim bijelim mramorom.

No, pokazalo se da su kipovi i hramovi samo bijeli jer je boja s njih prvotno izblijedjela, bili su nevjerojatno svijetli i živahni. Mnogi od ovih kipova također su imali brončane dodatke i crni kamen umetnut u bijelo kako bi se oči više istaknule. Ovdje možete vidjeti niz drugih kipova u vjerojatno izvornom obliku.

Iako svi znamo da su stari Grci bili vješti u umjetnosti, matematici, filozofiji i mnogim drugim zanimanjima, mnogi od nas ne shvaćaju koliko su tehnološki napredni.

Početkom 1900 -ih, ronilac koji je istraživao u blizini otoka Antikthyera pronašao je nekoliko starih zelenih grumena kamena koje su nekad bile dio mehaničke naprave. Znanstvenici su proučavali uređaj koji su nazvali & ldquoAntikthyera Mechanism & rdquo i otkrili da je sposoban za dosta zanimljivih podviga.

Uređaj je mogao predvidjeti pomrčine Sunca i mogao je pratiti kalendarski ciklus Olimpijade. Čini se da je imao komplicirano biranje brojeva i da je sinhroniziran i s Mjesecom i sa Suncem, što ga čini prvim računalom. Nedavni nalazi ukazuju na to da ga je mogao sagraditi Arhimed, koji je poznat po tome što je matematički genij.

Mnogi ljudi imaju pogrešno mišljenje da su Grci izumili modernu demokraciju, a to je uvjerenje postalo nevjerojatno rasprostranjeno. No, atenska se demokracija uvelike razlikovala od bilo koje današnje demokratske institucije. Bio je to zapravo jedan od rijetkih primjera izravne demokracije u povijesti, u kojem su o gotovo svim pitanjima politike glasovali (barem u teoriji) svi atenski građani.

Ako to zvuči razumno, imajte na umu da državljanstvo isključuje žene i robove, te da državljani rođeni u stranci također nemaju pravo glasa. Mnogi među siromašnima također nisu mogli odvojiti vrijeme potrebno za posao kako bi se uključili. To je zapravo značilo da su samo slobodni, odrasli i relativno dobrostojeći muškarci rođeni u Ateni mogli sudjelovati & mdashwich nije & rsquot točno reprezentativan za interese cijele populacije. Atenska je demokracija ipak imala svojih dobrih strana, osobito kad se uzmu u obzir tiranski politički sustavi koji su u to vrijeme postojali u drugim dijelovima Grčke. Bila je to važna politička inovacija da oni koji su glasali nisu morali biti osobito bogati ili aristokratski da bi sudjelovali u donošenju najvažnijih odluka.


18 Primjeri zločina i kažnjavanja u starom Perzijskom Carstvu

Perzijsko carstvo zapravo je bilo niz carstava, kojima je vladao niz carskih dinastija više od gotovo dva i pol tisućljeća, počevši šest stotina godina prije naše ere. Bio je središte današnjeg Irana. Pet zasebnih dinastija vladalo je zemljama koje su okupirali Perzijanci, počevši od dinastije Ahemenida predvođene Kirom Velikim, koji je osvojio stare zemlje Babilonaca, Lidijaca i Medijanaca. Na svom vrhuncu vladao je većim dijelom drevnog Bliskog istoka. Bilo je to prvo Perzijsko Carstvo, i trajalo je sve dok zemlje nije osvojio Aleksandar Veliki. Njegov svečani glavni grad bio je bogati grad Persepolis, a njegove zakone donijelo je i provodilo više državnih vlada.

Drvorez Kira Velikog iz Perzije, iz oko 1480. Wikimedia

Prvo Perzijsko Carstvo i njegove kasnije dinastije koje su ga obnovile općenito nisu odobravale ropstvo, osim ratnih zarobljenika, neuobičajenih za to vrijeme i regiju, a također su oslobađale židovski narod iz babilonskog izgnanstva. Ona i njezini sljedbenici dali su značajan doprinos umjetnosti, znanosti, a prema Herodotovom zapažanju iz 5. stoljeća naučio je svoje mlade da slijede strogu iskrenost u ophođenju s drugima. Herodot je napisao da je najsramnije djelo koje se može počiniti bilo laganje, a laganje u perzijskim krajevima često je bio težak zločin, kažnjiv smrću. Laž je bila samo jedan od mnogih teških zločina, a pogubljenje je izvedeno na način koji je uključivao veliku patnju koja je prethodila smrti, često na mnogo dana.

Ovdje je popis zločina i kazni u pet pojedinačnih dinastija koje su činile Perzijsko Carstvo.

U ovom prikazu, talac koji je nogama stao na vatru uskoro će proći na kolac. Wikimedia

1. Drevna perzijska riječ za kaznu je značila ispitivati

U društvu u kojem se laž smatrala zločinom za koji bi se zločinci koji izgovaraju neistine mogli biti osuđeni na smrt, kazna je izjednačena sa ispitivanjem. Stoga je mučenje bilo sredstvo za izvlačenje istinitih informacija i proces koji je doveo do smrti. Perzijanci su stvorili brojna sredstva za mučenje onih osuđenih za zločine i onih za koje se sumnja, na jezive i jezive metode. Laganje je bilo samo jedan od mnogih teških zločina i za sve su bile izrečene stroge kazne. Bilo je i kazni za manje zločine, zbog čega je osuđeni za njih bio obilježen na način na koji ga je bilo lako identificirati.

Lopovima i razbojnicima s jakim oružjem mogli su amputirati ruke. Noge su amputirane za nekoliko zločina, a onima koji su osuđeni zbog slijeđenja lažova odsjekli su uši. Neki su bili zaslijepljeni iglama koje su im služile za probadanje očiju. Ne samo pljačkašima, već i prosjacima bili su izloženi odsijecanje ruku po nalogu lokalnih sudija. Također su bili podvrgnuti bičevanju, zvanom pruganje, pri čemu se svaki udarac bičem računao kao jedna pruga. Naložene su kazne do deset tisuća pruga, što ukazuje na to da su se morale provoditi u razdoblju od mnogo dana jer niti jedan čovjek nije mogao izdržati toliko udaraca jednom kaznom, niti ih je pojedinac mogao riješiti.


Gledaj video: आशचरयजनक समनतए गरक और हनद धरम क बच (Kolovoz 2022).