Priča

Najstarija poznata kremacija na Bliskom istoku, od 7000. pr

Najstarija poznata kremacija na Bliskom istoku, od 7000. pr



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Arheolozi su otkrili dijelove tijela devet tisuća godina starog pojedinca u Izraelu koji je spaljen ili kremiran na ritualni način. Ovo otkriće uspostavilo je novu prekretnicu za najstariju poznatu kremaciju ikada pronađenu na Bliskom istoku. Novi rad objavljen dana PLOS ONE tim znanstvenika iz Francuski nacionalni centar za znanstvena istraživanja , kaže da su spaljeni ostaci mlade odrasle osobe otkriveni u jami u sjevernom Izraelu iz 7013. pr. Kr. Ovo izvanredno otkriće predstavlja "Najstariju poznatu kremaciju na Bliskom istoku".

Najstarija poznata kremacija: kulturni pomak u pogrebnoj praksi

Muško tijelo otkriveno je iskopavanjem na neolitskom arheološkom nalazištu Beisamoun koje je otkriveno 1945. u sjevernom Izraelu, u blizini malog palestinskog arapskog sela, oko 16,5 kilometara (10,25 milja) sjeveroistočno od Safada. Znanstvenici su zaključili da je čovjek namjerno spaljen u "lomači" u sklopu pogrebnog procesa. Kremirani ostaci stari 9000 godina označavaju ono što je u novom članku opisano kao rani "kulturni pomak u pogrebnoj praksi". Na temelju dosad pronađenih dokaza o ovom 9000 godina starom lešu, ovaj novi stil postupanja s tijelima mrtvih zahtijevao je temperature iznad 1300 stupnjeva celzijusa (700 stupnjeva Celzijusa).

Polje lomače Beisamoun, gdje su na sjeveru Izraela otkriveni ostaci kremiranog groblja. ( © Misija Beisamoun )

Prema vodećoj istraživačici dr. Fanny Bocquentin, tijelo je stavljeno u zemlju u sjedećem položaju unutar jame za koju se činilo da je izgrađena s otvorenim vrhom i "jakim izolacijskim zidovima". Od kremiranog pojedinca ostali su samo stopala, rebra, ramena i dio čovjekove lijeve ruke. Daljnji forenzički pregled lopatice pojedinca doveo je do otkrića malog kremenog projektila ugrađenog u lijevu ramenu kost. Postupak zacjeljivanja kosti ukazuje na to da je osoba umrla nekoliko mjeseci nakon što ju je pogodio projektil.

Kako istraživači znaju toliko o smrti 7000. godine prije Krista?

Možda se pitate kako su znanstvenici mogli utvrditi da je to namjerno kremiranje pojedinca. Tko može reći da se čovjek nije slučajno zapalio i pao u jamu i bio spreman spremiti hranu? Ili je možda ozljeda ramena uzrokovala infekciju za koju je pleme smatralo da bi mogla zaraziti druge te je izgorio iz sanitarnih razloga. Nalaz u Izraelu posebno je fascinantan zbog svih snažnih forenzičkih dokaza pronađenih u jami.

Iskopavanje lomače lomače. (© Mission Beisamoun)

Kremacijska jama u obliku slova U bila je široka 80 cm i duboka 60 cm, a arheolozi su otkrili da je bila "obložena crvenkastom žbukom od blata", slično ciglama koje su u to doba koristili neolitski ljudi. Također se vjerovalo da je jama bila obložena cvijećem na temelju proučavanja pepela. Istraživači su također rekli da se "čini da je grobnica dizajnirana da funkcionira kao peć". S takvim nizom dokaza postaje jasno da je ta osoba kremirana i da je kremiranje bio ritual u to vrijeme prije 9000 godina.

Slika kostiju in situ: A. Segment aksijalnog kostura: rebra i kralješci izloženi u sredini strukture. B. Desni koksal in situ; gotovo potpuno sačuvan komadom urušenog zida blata (vidi Slika 2D ). C. Četiri proksimalna falanga desne pedale nalaze se neposredno ispod desnog koksala. (© 2020 Bocquentin et al / PLoSONE)

Mjerenje prirode požara starog 9000 godina

Istraživači su također dali zaključke o tome kako je pojedinac spaljen. U smislu "pogrebnih procesa", leš je bio postavljen u "sjedeći položaj" u jami s gornjim dijelom tijela naslonjenim na južni zid. Bocquentin je napisao da je moguće da je tijelo izvorno postavljeno na drvenu paletu iznad lomače jer dno jame ne pokazuje znakove gorenja. To može biti zato što vatra nije bila tako vruća u podnožju. Međutim, utvrđeno je da su svi zidovi jame jako ugljenisani jer bi vatra bila vruća u oksigeniranom zraku, gore, napisali su istraživači u studiji. A kad je tijelo počelo gorjeti, gornji dio trupa pao je naprijed, rotirao se, a zatim je ostao u tom položaju sljedećih 9.000 godina.

  • Mimes, plaćeni tužitelji i maske: luda teatra starih rimskih sprovoda
  • Tradicionalni pogrebni obredi pružaju uvid u misterioznu neolitsku vijetnamsku kulturu
  • Zoroastrijske kule šutnje: ostavljanje mrtvih za supove

U zaključnom dijelu studije, dr. Bocquentin je napisao da je kremiranje redefiniranje "mjesta mrtvih u selu i u društvu". Otkriće datira u važno razdoblje tranzicije pogrebnih praksi u ovom dijelu svijeta, kada su stare tradicije zamijenjene novim praksama poput kremiranja. Moglo bi se reći da su takve promjene, uključujući kremiranje, zapalile antički svijet "!

Cijelo izvješće dostupno je na PLoS ONE, doi.org/10.1371/journal.pone.0235386.


Ovaj kostur star 9000 godina najstarija je kremacija na Bliskom istoku

Kremirani ostaci podsjetnik su na ono što nam arheologija može, a što ne može reći.

pepeo pepelu prašina prašini

Čini se da bi ove neolitske ljude trebalo zapamtiti ako su po mnogo čemu bili toliko ispred igre, ovo je samo još jedan razlog zašto vrijedi razumjeti njihovu povijest.

Oni su, ako ništa, urnirali

Zabavne riječi i biblijski citati. Je li ars došao do ovoga?

Kao što mi je rekao mrtvač. tijela sjednu tijekom kremacije. (pod pretpostavkom da je postavljen licem prema gore)

Također ako je ovo bio jedini takav. pretpostavka može biti odmetnički ili kriminalni pokop (lopov, kukavica, ubojica itd. itd.)?

Ne znam što je ARS, ali Ars definitivno ima.

Kiona se uključuje u Bethinu igru ​​igre. Veselim se budućim upisima.

Kao što mi je rekao mrtvač. tijela sjednu tijekom kremacije. (pod pretpostavkom da je postavljen licem prema gore)

Također ako je ovo bio jedini takav. pretpostavka može biti odmetnički ili kriminalni pokop (lopov, kukavica, ubojica itd. itd.)?

Čitajući ovo (cijeli članak), čini se da ima puno želja i pretpostavki. Nikada nećemo saznati odgovore na većinu/sve ovo i pretpostavljati razlog za bilo što čista su nagađanja s zaokretom logike.

Ne znam što je ARS, ali Ars definitivno ima.

Kiona se uključuje u Bethinu igru ​​igre. Veselim se budućim upisima.

Zabavne riječi i biblijski citati. Je li ars došao do ovoga?

Naizmjence igram igru ​​kalambura i igru ​​kalambura, ali mislim da bi me kumulativno povlačenje zaustavljanja dosjeka hladne puretine doslovno ubilo. Čini se da je to veliki dio mog posta.

Kao što mi je rekao mrtvač. tijela sjednu tijekom kremacije. (pod pretpostavkom da je postavljen licem prema gore)

Također ako je ovo bio jedini takav. pretpostavka može biti odmetnički ili kriminalni pokop (lopov, kukavica, ubojica itd. itd.)?

Čitajući ovo (cijeli članak), čini se da ima puno želja i pretpostavki. Nikada nećemo saznati odgovore na većinu/sve ovo i pretpostavljati razlog za bilo što čista su nagađanja s zaokretom logike.

Nije zabavno ako arheolozi i antropolozi nagađaju.

Možda je drvo postalo dostupnije. Za pravilno spaljivanje tijela potrebno je mnogo. Možda se obližnja šuma vratila kako bi opskrbila dovoljno drva kako bi omogućila kremiranje. Ili je grad dobio bitku koja im je omogućila pristup obližnjoj obilnoj zalihi drva. Možda su pod te obitelji bili puni preci i nisu htjeli ometati baku da pokopa mladu odraslu osobu te su umjesto toga odabrali kremiranje. Ne mora se svaka aktivnost temeljiti isključivo na vjerskim uvjerenjima.

Kremiranje datira u doba društvenih i kulturnih promjena u regiji oko današnjeg sjevernog Izraela. Oko 7000. godine prije Krista, ljudi su napustili mnoga veća naselja u regiji, arheološki zapisi pokazuju da su kuće i sela u raspadanju. Do tada su ljudi u selima poput Beisamouna često sahranjivali svoje mrtve u podovima svojih domova. Ljudi su očito željeli zadržati svoje pretke i rodbinu blizu središta obiteljskog života. U Beisamounu su se ljudi zadržali, ali počeli su graditi u lakšem stilu i prestali sahranjivati ​​mrtve rođake ispod poda. Označio je kraj razdoblja koje arheolozi koji rade na Levantu nazivaju kasnim pred-keramičkim neolitikom B, što je precizno, ali ne i strašno privlačno.

Nije slučajno što najstariji dokazi o kremiranju na Bliskom istoku potječu iz istog tog vremena kulturnih i društvenih promjena. "Način na koji postupate s mrtvima izravno je povezan s vjerovanjima", rekla je za Ars Fanny Bocquentin, arheologinja u Francuskom nacionalnom centru za znanstvena istraživanja (CNRS).

Evo divnog slučaja da netko premišlja religiozno, a zanemaruje praktično.

Kuga, ljudi. To tjera ljude da rade stvari drugačije. Religija se tada prilagođava tako da se prilagodi praksi. Uvjerenja se ne mijenjaju pa ne bi to učinili osim ako ih nešto drugo izvana nije promijenilo iz vrlo specifičnog razloga.

To bi se dogodilo za jednu od tri stvari: katastrofu (poput suše), rat ili bolest.

Isključit ću katastrofu jer bi dokazi o tome bili široko rasprostranjeni. Kao i ono iz rata. To znači da je neka vrsta bolesti vjerojatno pogodila regiju. Osim ako nije ostavio tragove na preživjelima, dobre su šanse da su dokazi o bilo kojoj bolesti bili razloženi s tijelima.

Postoji mnogo bolesti kandidata koje bi mogle proizaći iz prakse pokopavanja mrtvih u vašem domu.

No, posljednje o čemu sam razmišljao bilo je da se vjerska uvjerenja spontano mijenjaju bez razloga. Za to je morao postojati pakleno dobar razlog. Prelazak sa sahranjivanja mrtvih na pod vašeg doma do spaljivanja i izgradnje kako ne biste više sahranjivali svoje mrtve u svojoj kući, snažno ukazuje na uvjerljive praktične razloge za to. A kako su se promijenili, zvuči kao da su naišli na nešto gadno što ih je natjeralo da shvate da nije dobra ideja sahraniti svoje najmilije u svoju dnevnu sobu.

Inače ne bih očekivao nikakve promjene u religijama bez nekog snažnog vanjskog utjecaja. Pogledajte tijek povijesti i religija. Mijenjaju se samo kad ih nešto izvana natjera da se promijene. Ne mijenjate tradiciju plemena bez dobrih razloga. Ratovi, suša i bolesti čine većinu tih promjena.

& quotOko 9600. godine prije Krista, ljudi koji su živjeli na sjeveru Izraela počeli su se naseljavati u stalna sela, uzgajati usjeve i uzgajati stoku. Otprilike u to vrijeme počeli su i sahranjivati ​​svoje mrtve na složenije načine, poput uklanjanja lubanje (lubanje) prije pokopa. Posljednji dokazi o uklanjanju lubanje pojavljuju se u arheološkim zapisima otprilike u isto vrijeme kada i prve kremacije, oko 7000 godina prije Krista. & Quot

Zašto bi uklonili lubanju prije pokopa?

Također, sumnjam da je čista slučajnost da se istovremeno završilo uklanjanje lubanje radi pokopa i početak (ograničene) kremacije. Pitam se što je s tom istodobnošću.

Kremiranje datira u doba društvenih i kulturnih promjena u regiji oko današnjeg sjevernog Izraela. Oko 7000. godine prije Krista, ljudi su napustili mnoga veća naselja u regiji, arheološki zapisi pokazuju da su kuće i sela u raspadanju. Do tada su ljudi u selima poput Beisamouna često sahranjivali svoje mrtve u podovima svojih domova. Ljudi su očito željeli zadržati svoje pretke i rodbinu blizu središta obiteljskog života. U Beisamounu su se ljudi zadržali, ali počeli su graditi u lakšem stilu i prestali sahranjivati ​​mrtve rođake ispod poda. Obilježio je kraj razdoblja koje arheolozi koji rade na Levantu nazivaju kasnim pred-keramičkim neolitikom B, što je precizno, ali nije strašno privlačno.

Nije slučajno što najstariji dokazi o kremiranju na Bliskom istoku potječu iz istog tog vremena kulturnih i društvenih promjena. "Način na koji postupate s mrtvima izravno je povezan s uvjerenjima", rekla je za Ars Fanny Bocquentin, arheologinja u Francuskom nacionalnom centru za znanstvena istraživanja (CNRS).

Evo divnog slučaja da netko premišlja religiozno, a zanemaruje praktično.

Kuga, ljudi. To tjera ljude da rade stvari drugačije. Religija se tada prilagođava tako da se prilagodi praksi. Uvjerenja se ne mijenjaju pa ne bi to učinili osim ako ih nešto drugo izvana nije promijenilo iz vrlo specifičnog razloga.

To bi se dogodilo za jednu od tri stvari: katastrofu (poput suše), rat ili bolest.

Isključit ću katastrofu jer bi dokazi o tome bili široko rasprostranjeni. Kao i ono iz rata. To znači da je neka vrsta bolesti vjerojatno pogodila regiju. Osim ako nije ostavio tragove na preživjelima, dobre su šanse da su dokazi o bilo kojoj bolesti bili razloženi s tijelima.

Postoji mnogo bolesti kandidata koje bi mogle proizaći iz prakse pokopavanja mrtvih u vašem domu.

No, posljednje o čemu sam razmišljao bilo je da se vjerska uvjerenja spontano mijenjaju bez razloga. Za to je morao postojati pakleno dobar razlog. Prelazak sa sahranjivanja mrtvih na pod vašeg doma do spaljivanja i izgradnje kako ne biste više sahranjivali svoje mrtve u svojoj kući, snažno ukazuje na uvjerljive praktične razloge za to. A kako su se promijenili, zvuči kao da su naišli na nešto gadno što ih je natjeralo da shvate da nije dobra ideja sahraniti svoje najmilije u svoju dnevnu sobu.

Inače ne bih očekivao nikakve promjene u religijama bez nekog snažnog vanjskog utjecaja. Pogledajte tijek povijesti i religija. Mijenjaju se samo kad ih nešto izvana natjera da se promijene. Ne mijenjate tradiciju plemena bez dobrih razloga. Ratovi, suša i bolesti čine većinu tih promjena.

Zabavne riječi i biblijski citati. Je li ars došao do ovoga?

Naizmjence igram igre riječi i one koje nisu, ali mislim da bi me kumulativno povlačenje zaustavljanja doskočica hladne puretine doslovno ubilo. Čini se da je to veliki dio mog posta.

neki ljudi ne znaju kada prestati.

& quotOko 9600. godine prije Krista,. također su počeli sahranjivati ​​svoje mrtve na složenije načine, poput uklanjanja lubanje (lobanje) prije pokopa. & quot

Zašto bi uklonili lubanju prije pokopa?

Neki ljudi znaju kada prestati.

Kao što mi je rekao mrtvač. tijela sjednu tijekom kremacije. (pod pretpostavkom da je postavljen licem prema gore)

Također ako je ovo bio jedini takav. pretpostavka može biti odmetnički ili kriminalni pokop (lopov, kukavica, ubojica itd. itd.)?

Čitajući ovo (cijeli članak), čini se da ima puno želja i pretpostavki. Nikada nećemo saznati odgovore na većinu/sve ovo i pretpostavljati razlog za bilo što čista su nagađanja s zaokretom logike.

Znanstvena hipoteza slična je nagađanju, ali prilično različita po tome što je u skladu sa svime ostalim što je naučeno iz prethodnih studija. Zanimljiv članak poput ovoga ne bi se čitao ovdje, on je uključivao sve prethodne studije radi usporedbe.

Obrazloženje opisano u članku čini se dosljednim. Kladim se da bi, ako bi se radilo o nečijim divljim nagađanjima na temelju nekog & quotgut osjećaja & quot; bez dosljednosti s drugim poznatim činjenicama, ta osoba u budućnosti znatno stekla ugled.

Naravno. I istaknuli ste neke dobre stvari. No, pazite da svoj život u dvadeset prvom stoljeću anakronistički ne primijenite na život na Levantu prije 9000 godina, kada je bilo vjerojatno da su vjerska/kultna uvjerenja toliko duboko ugrađena u kulturu i pojedince da su konstitutivna prema onima kakvi su kulturi ili kao pojedinac. Ne govorimo o nekome tko ima neko neodređeno vjersko uvjerenje o kojem je propovjednik govorio prošle nedjelje kad smo se žurili vratiti kući pogledati tu staru reprizu Zvjezdanih staza. Govorimo o uvjerenjima koja su definirala te ljude i podsvjesno i svjesno informirala sve što su radili, kolektivno društveno ili pojedinačno.

Ne znam što je ARS, ali Ars definitivno ima.

Kiona se uključuje u Bethinu igru ​​igre. Veselim se budućim upisima.

Nowicki (drugi post), također vješto mišićava.

Rekao bih: 'Ashes to ashes, funk to funky & quot, jer više volim Bowiejevo mišljenje o tome.

Nit-pick: članak u PNAS-u kaže 7031 a ne 7013 pr. Transponirali ste posljednje dvije znamenke.

Što je još važnije: oni nemaju ništa poput jednogodišnje preciznosti iz datiranja ugljikom, što kažu da koriste. Tako da nisam siguran odakle taj broj dolazi.

Nasmijao sam se na naslovu uz fotografiju zaglavlja.
Nekoliko misli o članku: Štovanje predaka i njihovo pokopavanje u kući nije bilo ograničeno samo na Bliski istok, niti je praksa uklanjanja lubanje prije odlaganja tijela, bilo pokopom ili kremacijom. U Britaniji su pronađeni drevni dokazi o obje prakse.
U članku se spominje da je tijekom vremena kremiranja ove osobe da su ljudi napustili život u velikim naseljima i da su zgrade propale, pa je neka vrsta nesreće pogodila regiju i dovela do sloma u društvu, poput ekonomskih potresa ili bilo kojeg drugog broja doprinosećih čimbenika koji mogu imati učinak grudve snijega, a jedan vodi do drugog. Činjenica da je ova osoba kremirana u oronulom dijelu zgrada, ali je spaljena na pripremljenom mjestu izaziva zanimljiva pitanja i nagađanja. Da je riječ o pripremljenom mjestu i da sadrži samo jednog pojedinca otprilike isključuje 'Kuga je to, ljudi'. podignuta ranije u niti. Budući da je velika nesreća dovela i dovest će do velikih društvenih promjena u razdoblju od jedne generacije, ne treba čuditi što se to tamo dogodilo u to vrijeme. Ako stara vjera ne funkcionira tako dobro, možda bi bilo vrijedno pokušati novi način. Kad se čini da vremena ne mogu biti još gora, poznato je da su ljudi u žurbi promijenili mišljenje.

Nit-pick: članak u PNAS-u kaže 7031 a ne 7013 pr. Transponirali ste posljednje dvije znamenke.

Što je još važnije: oni nemaju ništa poput jednogodišnje preciznosti iz datiranja ugljikom, što kažu da koriste. Tako da nisam siguran odakle taj broj dolazi.

Raspravljao sam o objavljivanju ovoga, jer znam da je to jeftin snimak, ali ...

Zar Zemlja ne bi trebala biti stara 6000 godina?

Oni neolitičari su zasigurno bili laki. Danas pronalaze tijela ispod poda zapečaćena žbukom i ljudi postaju sve vrste savijeni.

Možda su pokapali ljude u napola izmrvljenim kućama u napuštenom dijelu grada jer. to je bio dom njihove obitelji.

Naravno. I istakli ste neke dobre stvari.No, pazite da svoj život u dvadeset prvom stoljeću anakronistički ne primijenite na život na Levantu prije 9000 godina, kada je bilo vjerojatno da su vjerska/kultna uvjerenja toliko duboko ugrađena u kulturu i pojedince da su konstitutivna prema onima kakvi su kulturi ili kao pojedinac. Ne govorimo o nekome tko ima neko neodređeno vjersko uvjerenje o kojem je propovjednik govorio prošle nedjelje kad smo se žurili vratiti kući pogledati tu staru reprizu Zvjezdanih staza. Govorimo o uvjerenjima koja su definirala te ljude i podsvjesno i svjesno informirala sve što su radili, kolektivno društveno ili pojedinačno.

Ovo je uzorak jedan tako je teško donijeti konačne zaključke. Kao nekome tko je puno vremena proveo igrajući igre uloga, zabavno je pokušati igrati uloge zašto se ta jedna osoba tretira drugačije. Osim toga, vjerske prakse rijetko se razvijaju zanemarujući ekonomsku stvarnost ili stvarnost resursa. Malo je vjerojatno da bi kultura razvila ukopna vjerovanja koja zahtijevaju kremiranje ako je za mjesec dana ukupnih seoskih napora bilo potrebno prikupiti dovoljno goriva za jedno tijelo.

Druge ideje zašto je ova osoba drugačije tretirana:

1. Oni su bili posljednji u svom nizu i nisu imali obiteljski kat ispod kojeg bi mogli biti pokopani.
2. Bili su dobro osmišljeni strani plaćenici koji su, dok su bili njegovani zbog ozljeda, izrazili želju da budu kremirani kad umru.
3. Učinili su nešto što je rezultiralo izopćenjem iz lokalne crkve, pa im je uskraćen normalan proces ukopa.

Kao što mi je rekao mrtvač. tijela sjednu tijekom kremacije. (pod pretpostavkom da je postavljen licem prema gore)

Također ako je ovo bio jedini takav. pretpostavka može biti odmetnički ili kriminalni pokop (lopov, kukavica, ubojica itd. itd.)?

Htio sam reći da su upravo pronašli najstariju zabilježenu žrtvu ubojstva. Vidite, svi smo još uvijek divljaci u srcu.

Oni neolitičari su zasigurno bili laki. Danas pronalaze tijela ispod poda zapečaćena žbukom i ljudi postaju sve vrste savijeni.

I pomislite na sve nevolje kroz koje je John Wayne Gacy prošao.

Nadamo se da su bili mrtvi pri kremiranju, a ne kao žrtva ili zato što su bili vještica. Ili zato što su bili autsajderi, ili zato što su rekli nešto što je nekoga uvrijedilo. Čini se da su ljudi oduvijek bili ljudi.

Iskušenje je naslikati ljude iz prošlosti kao lakovjerne budale, radeći sve zbog vjere, a ne misleći na njih & quot; kao i mi & quot; - pohlepne, sitne i & quotdoting što je potrebno da bi se sastavili kraj s krajem & quot; hrabro, ljubazno itd. Ljudsko ponašanje je (a ja bih tvrdio da je oduvijek bio) spektar (a ne uvijek & quot; zbog bogova & quot).

Kremiranje datira u doba društvenih i kulturnih promjena u regiji oko današnjeg sjevernog Izraela. Oko 7000. godine prije Krista, ljudi su napustili mnoga veća naselja u regiji, arheološki zapisi pokazuju da su kuće i sela u raspadanju. Do tada su ljudi u selima poput Beisamouna često sahranjivali svoje mrtve u podovima svojih domova. Ljudi su očito željeli zadržati svoje pretke i rodbinu blizu središta obiteljskog života. U Beisamounu su se ljudi zadržali, ali počeli su graditi u lakšem stilu i prestali sahranjivati ​​mrtve rođake ispod poda. Obilježio je kraj razdoblja koje arheolozi koji rade na Levantu nazivaju kasnim pred-keramičkim neolitikom B, što je precizno, ali nije strašno privlačno.

Nije slučajno što najstariji dokazi o kremiranju na Bliskom istoku potječu iz istog tog vremena kulturnih i društvenih promjena. "Način na koji postupate s mrtvima izravno je povezan s uvjerenjima", rekla je za Ars Fanny Bocquentin, arheologinja u Francuskom nacionalnom centru za znanstvena istraživanja (CNRS).

Evo divnog slučaja da netko premišlja religiozno, a zanemaruje praktično.

Kuga, ljudi. To tjera ljude da rade stvari drugačije. Religija se tada prilagođava tako da se prilagodi praksi. Uvjerenja se ne mijenjaju pa ne bi to učinili osim ako ih nešto drugo izvana nije promijenilo iz vrlo specifičnog razloga.

To bi se dogodilo za jednu od tri stvari: katastrofu (poput suše), rat ili bolest.

Isključit ću katastrofu jer bi dokazi o tome bili široko rasprostranjeni. Kao i ono iz rata. To znači da je neka vrsta bolesti vjerojatno pogodila regiju. Osim ako nije ostavio tragove na preživjelima, dobre su šanse da su dokazi o bilo kojoj bolesti bili razloženi s tijelima.

Postoji mnogo bolesti kandidata koje bi mogle proizaći iz prakse pokopavanja mrtvih u vašem domu.

No, posljednje o čemu sam razmišljao bilo je da se vjerska uvjerenja spontano mijenjaju bez razloga. Za to je morao postojati pakleno dobar razlog. Prelazak sa sahranjivanja mrtvih na pod vašeg doma do spaljivanja i izgradnje kako ne biste više sahranjivali svoje mrtve u svojoj kući, snažno ukazuje na uvjerljive praktične razloge za to. A kako su se promijenili, zvuči kao da su naišli na nešto gadno što ih je natjeralo da shvate da nije dobra ideja sahraniti svoje najmilije u svoju dnevnu sobu.

Inače ne bih očekivao nikakve promjene u religijama bez nekog snažnog vanjskog utjecaja. Pogledajte tijek povijesti i religija. Mijenjaju se samo kad ih nešto izvana natjera da se promijene. Ne mijenjate tradiciju plemena bez dobrih razloga. Ratovi, suša i bolesti čine većinu tih promjena.

Prvo na što sam pomislio bila je bolest ili kombinacija bolesti i gladi/rata kao temeljnog uzroka. Napuštene zgrade (ako su ispravne) koje se koriste za sahranjivanje mrtvih ukazuju na relativno "brzo" smanjenje broja stanovnika. Sva trojica mogu doći do tog zaključka, kao i masovnog trovanja za koje se sumnja da je barem za neke od Maya IIRC. Međutim, premještanje mrtvih ukopa iz kuće u napuštenu kuću ukazuje na veliku promjenu u načinu na koji se gledalo na mrtve, kao da su zarazili žive. Stoga su, kako bi počastili svoje mrtve prema običajima, ali da bi se spasili, sahranili ih u sada napuštenim kućama, daleko od preživjelih.

No, to je samo tumačenje prikazanih detalja i pretpostavlja da su određeni aspekti, poput napuštenih kuća i propadanja ruševina istiniti.

Nadamo se da su bili mrtvi pri kremiranju, a ne kao žrtva ili zato što su bili vještica. Ili zato što su bili autsajderi, ili zato što su rekli nešto što je nekoga uvrijedilo. Čini se da su ljudi oduvijek bili ljudi.

Iskušenje je slikati ljude iz prošlosti kao lakovjerne budale, radeći sve zbog vjerovanja, a ne misleći na njih & quot; kao i mi & quot; - pohlepne, sitne i & quotdoting što je potrebno da bi se sastavili kraj s krajem & quot; hrabro, ljubazno itd. Ljudsko ponašanje je (a ja bih tvrdio da je oduvijek bio) spektar (a ne uvijek & quot; zbog bogova & quot).

Svrha i promišljenost ne isključuju zle okolnosti.

Dexter (TV serije i knjige) nije imao problema s ekstremnom pripremom i ritualima prije nego što je ubio svoje žrtve. Suđenja vješticama marljivo su se provodila koristeći zakone, testove i rituale savršeno razumne onima koji vjeruju da vještice postoje i predstavljaju ozbiljnu prijetnju. Suđenja vješticama mogla bi biti impresivni dugotrajni primjeri logičkih pravnih i „dokaza“, kao što je to često bio slučaj s vjerskim inkvizicijama.

Teško je postaviti ograničenja u tome što će ljudi učiniti drugima nakon što su programirani s odgovarajućim izobličenjem sustava vjerovanja.

Tijelo ostavljeno u krematoriju sugerira da će oni ukloniti ili pokriti tijelo. Budući da su obredi smrti općenito važna stvar za ljude kroz povijest, to mi sugerira da bi nešto zaista loše, poput rata ili bolesti, bilo odgovor na pitanje zašto je tijelo ostavljeno tamo.

Znanstvena hipoteza slična je nagađanju, ali prilično različita po tome što je u skladu sa svime ostalim što je naučeno iz prethodnih studija. Zanimljiv članak poput ovoga ne bi se čitao ovdje, on je uključivao sve prethodne studije radi usporedbe.

Obrazloženje opisano u članku čini se dosljednim. Kladim se da bi, ako bi se radilo o nečijim divljim nagađanjima na temelju nekog & quotgut osjećaja & quot; bez dosljednosti s drugim poznatim činjenicama, ta osoba u budućnosti znatno stekla ugled.

Sva ova rasprava pretpostavlja 100% homogenu kulturu. Možda je ta osoba ili obitelj potjecala s nekog drugog mjesta, gdje su kulturne prakse i uvjerenja o smrti bila drugačija.

Ne baš. Migracije, trgovina i preseljenje jedan su od uzroka promjena uvjerenja i prakse poput ove. Uvjerljivi propovjednik koji dolazi izvana, novi doseljenici koji donose praksu iz stare zemlje, trgovci daleko od kuće tražeći njihovu tradicionalnu grobnu praksu, ili mještani koji prihvaćaju običaje pobjedničkih neprijatelja budući da su neprijatelji više naklonjeni bogovima potencijalno sjeme novih praksi, kao i mještani koji smatraju da stari načini više ne zadovoljavaju njihove potrebe i pokušavaju sami smisliti nešto novo. Glavna je točka da su ljudi posvuda u regiji postepeno preuzimali nove pogrebne prakse i vjerovanja, odakle god ideje došle.

Kremiranje datira u doba društvenih i kulturnih promjena u regiji oko današnjeg sjevernog Izraela. Oko 7000. godine prije Krista, ljudi su napustili mnoga veća naselja u regiji, arheološki zapisi pokazuju da su kuće i sela u raspadanju. Do tada su ljudi u selima poput Beisamouna često sahranjivali svoje mrtve u podovima svojih domova. Ljudi su očito željeli zadržati svoje pretke i rodbinu blizu središta obiteljskog života. U Beisamounu su se ljudi zadržali, ali počeli su graditi u lakšem stilu i prestali sahranjivati ​​mrtve rođake ispod poda. Obilježio je kraj razdoblja koje arheolozi koji rade na Levantu nazivaju kasnim pred-keramičkim neolitikom B, što je precizno, ali nije strašno privlačno.

Nije slučajno što najstariji dokazi o kremiranju na Bliskom istoku potječu iz istog tog vremena kulturnih i društvenih promjena. "Način na koji postupate s mrtvima izravno je povezan s uvjerenjima", rekla je za Ars Fanny Bocquentin, arheologinja u Francuskom nacionalnom centru za znanstvena istraživanja (CNRS).

Evo divnog slučaja da netko premišlja religiozno, a zanemaruje praktično.

Kuga, ljudi. To tjera ljude da rade stvari drugačije. Religija se tada prilagođava tako da se prilagodi praksi. Uvjerenja se ne mijenjaju pa ne bi to učinili osim ako ih nešto drugo izvana nije promijenilo iz vrlo specifičnog razloga.

To bi se dogodilo za jednu od tri stvari: katastrofu (poput suše), rat ili bolest.

Isključit ću katastrofu jer bi dokazi o tome bili široko rasprostranjeni. Kao i ono iz rata. To znači da je neka vrsta bolesti vjerojatno pogodila regiju. Osim ako nije ostavio tragove na preživjelima, dobre su šanse da su dokazi o bilo kojoj bolesti bili razloženi s tijelima.

Postoji mnogo bolesti kandidata koje bi mogle proizaći iz prakse pokopavanja mrtvih u vašem domu.

No, posljednje o čemu sam razmišljao bilo je da se vjerska uvjerenja spontano mijenjaju bez razloga. Za to je morao postojati pakleno dobar razlog. Prelazak sa sahranjivanja mrtvih na pod vašeg doma do spaljivanja i izgradnje kako ne biste više sahranjivali svoje mrtve u svojoj kući, snažno ukazuje na uvjerljive praktične razloge za to. A kako su se promijenili, zvuči kao da su naišli na nešto gadno što ih je natjeralo da shvate da nije dobra ideja sahraniti svoje najmilije u svoju dnevnu sobu.

Inače ne bih očekivao nikakve promjene u religijama bez nekog snažnog vanjskog utjecaja. Pogledajte tijek povijesti i religija. Mijenjaju se samo kad ih nešto izvana natjera da se promijene. Ne mijenjate tradiciju plemena bez dobrih razloga. Ratovi, suša i bolesti čine većinu tih promjena.

Prvo na što sam pomislio bila je bolest ili kombinacija bolesti i gladi/rata kao temeljnog uzroka. Napuštene zgrade (ako su ispravne) koje se koriste za sahranjivanje mrtvih ukazuju na relativno "brzo" smanjenje broja stanovnika. Sva trojica mogu doći do tog zaključka, kao i masovnog trovanja za koje se sumnja da barem s nekim od Maja IIRC -a. Međutim, premještanje mrtvih ukopa iz kuće u napuštenu kuću ukazuje na veliku promjenu u načinu na koji se gledalo na mrtve, kao da su zarazili žive. Dakle, kako bi počastili svoje mrtve prema običajima, ali da bi se spasili, pokopali su ih u sada napuštenim kućama, daleko od preživjelih.

No, to je samo tumačenje prikazanih detalja i pretpostavlja da su određeni aspekti, poput napuštenih kuća i propadanja ruševina istiniti.


Što treba uzeti u obzir pri traženju pogrebnog zavoda ili usluge kremiranja

Jeste li zadovoljni uslugom koju primate?

Vaša udobnost trebala bi biti na prvom mjestu pri pripremi za sprovod. Ako vam se ne sviđa pogrebna kuća ili ljudi koji vam pomažu, potražite na drugom mjestu.

  • Osobna usluga: Pripreme za sprovod mogu biti osobni, osjetljivi procesi. Radite s nekim tko sluša vaše brige i daje vam pravi smjer. Nikada ne biste trebali osjećati pritisak da dogovarate stvari koje ne želite.
  • Kulturna zapažanja: Pobrinite se da vam pogrebna kuća pomogne oko svih kulturnih aranžmana koji su vam potrebni. Mnogi pružaju usluge na više jezika.

Nudi li dom uslugu unaprijed planiranja?

Unaprijed planiranje pogreba ili tuđeg pogreba može vam pomoći u proračunu troškova pogreba. Također pomaže vašim prijateljima i obitelji koji moraju nadzirati posljednje pripreme.

  • Planiranje na mreži: Neke tvrtke omogućuju vam da započnete postupak unaprijed planiranja na mreži. Obično imaju na raspolaganju besplatne internetske resurse za planiranje.
  • Osobni savjetnik: Odvojite vrijeme za sastanak s osobnim savjetnikom. Pobrinut će se da znate opcije usluga koje nude.
  • Planovi plaćanja: Najčešći razlog za planiranje sprovoda je ušteda novca. Možete postaviti plan za plaćanje unaprijed za sprovod vaše ili voljene osobe. Na ovaj način, ako imate životno osiguranje, taj novac može ići izravno vašim korisnicima umjesto plaćanja pogrebnih troškova.

Koje vrste proizvoda moram kupiti za sprovod?

Kad počnete planirati sprovod, morat ćete kupiti ili kovčeg za pokop ili urnu za kremiranje.

  • Odabir kovčega i urni: Vaše mogućnosti odabira kovčega ili urne razlikovat će se među pogrebnim uslugama. Pogrebne kuće koje ne nose sanduk ili urnu koje želite možda će vam ih moći naručiti.
  • Ostali proizvodi za sjećanje: Pogrebne kuće nude i druge proizvode za sjećanje. To uključuje posebne okvire za slike, futrole za medaljone i još mnogo toga. O tim proizvodima pitajte direktora pogreba.

Što biste trebali uzeti u obzir pri odabiru lokacije?

Odabir mjesta komemoracije je osobna, ali i praktična odluka.

  • Prijenos usluge: Neke unaprijed planirane pogrebne usluge mogu se prenijeti u slučaju da se preselite negdje drugdje. Ako se često krećete ili mislite da biste se mogli pomaknuti, pobrinite se da se vaš pogrebni plan može pomicati s vama.
  • Naknada za putovanje: Neke pogrebne usluge mogu nadoknaditi prijateljima i obitelji koji moraju otputovati da prisustvuju sprovodu. Ovo je osobito korisno ako planirate sprovod na udaljenom mjestu.

Koja još razmatranja postoje?

Neke pogrebne kuće nude dodatne usluge, poput pisanja osmrtnica ili razbacivanja pepela. Razgovarajte sa svojim direktorom pogrebnog zavoda da vidite je li vam potrebno nešto od ovoga.

  • Posmrtna služba: Neke usluge sprovoda i kremacije uključuju pisane osmrtnice. Vi dajete pogrebnom direktoru ili osoblju podatke koje treba uključiti, a oni pišu osmrtnicu ili unajmljuju pisca treće strane.
  • Rasipanje pepela: Posljednje želje vaše ili voljene osobe mogu uključivati ​​rasipanje krema. Neke su usluge specijalizirane za razbacivanje pepela na određenim mjestima.

Robin Wright

Licencirani pogrebni direktor i balzamer

J. Robin Wright licencirani je pogrebni direktor i balzamičar kojeg je Akademija profesionalne pogrebne službe certificirala kao ovlaštenog pogrebnog djelatnika. Robin ima dvojnu licencu i na Floridi i u Tennesseeju. Diplomirala je mrtvačku znanost na koledžu John A. Gupton u Nashville Tennesseu 2000. Robin je 2003. diplomirala menadžment i ljudske odnose na Sveučilištu Trevecca Nazarene, također u Nashvilleu. Magistrirala je menadžment 2012. godine i magistrirala teološke studije 2013. godine na Sveučilištu Liberty Lynchburg, Va.

Robin je pomoćni profesor pogrebne službe na Državnom koledžu Florida u Jacksonvilleu, gdje od 2005. predaje sljedeću generaciju pogrebnih direktora. Robin je veteran (Desert Shield Desert Strom) koji služi u vojsci i Nacionalnoj gardi vojske Tennesseeja od 1990. godine. - 2000. Robin je član 20. poglavlja invalidskih veterana Amerike u Lake Cityju na Floridi.

Robin pohađa hram kršćanske zajednice u Macclenny Floridi gdje su ona i njezin suprug aktivni u dječjoj crkvi. Robin je udana za Briana i ima dvoje prekrasne djece. Ona služi kao predsjednica Odbora čopora za Cub Scout Pack 555 u Macclennyju, FL i predsjedavajuća za napredak za američku Heritage Girls Troop 0518 također u Macclennyju. Uživa u bejzbolu Atlanta Braves i nogometu i košarci Sveučilišta Tennessee. Uživa u provođenju vremena s obitelji na putovanjima i na otvorenom.


Kalifornija je upravo zakonski dozvolila ukapljivanje leša

1 od 50 Kremiranje vode ili alkalna hidroliza ekološka je alternativa tradicionalnim oblicima ophođenja s mrtvima, poput pokopa ili spaljivanja plamenom. Christopher Furlong/Getty Images Prikaži više Prikaži manje

Ono što su nekad bili: Groblje Golden Gate (poznato i kao Gradsko groblje)

Dok su groblja “Velika ” oko Lone Mountain općenito bila rezervirana za dobrostojeće građane San Francisca, groblje Golden Gate otvoreno je 1868. i općenito je služilo gradskoj radničkoj, imigrantskoj, siromašnoj populaciji. Gornja fotografija prikazuje istu kinesku pogrebnu strukturu 1914. godine, u godinama formiranja golf igrališta. Što se tiče Legije časti, ona je doživjela dva velika skeletna otkrića: kada se prvi put probila, i ponovno 1993. tijekom seizmičke obnove, kada su posade pronašle gotovo 800 tijela.

Ono što je nekad bilo: Dva židovska groblja

Sljedeći put kad sjednete na brežuljkasti dio trave u parku Dolores okrenut prema horizontu San Francisca, bacite pogled prema dolje i cijenite da je ono nekada pripadalo ovim židovskim grobljima: Dom mira (između 18. i 19. ulice) i Brda Vječnost (19. i 20. ulica). Oba su se groblja zatvorila 1888. godine i preselila u Colmu, gdje i danas zadržavaju ista imena. (Fotografija: Povijest OpenSF -a)

Ono što je nekad bilo: Groblje čudnih kolega

Kuće i tvrtke koje su okruživale Kolumbarij nekada su bile temelj za ovo groblje Velike četvorke, koje je otvoreno 1865. godine i pripadalo je redu neobičnih stipendista.Ovo je groblje na kojem je tijelo trogodišnje djevojčice nadimka “Miranda ” ostavljeno kada su tijela ekshumirana početkom 1900-ih. Njeno tijelo pronađeno je u složenom lijesu ispod kuće Inner Richmond. Većina tijela koja su ovdje pokopana premještena je u Memorijalni park Greenlawn u Colmi do 1923.

Ono što je sada: igralište Angela J. Rossija

Igralište Inner Richmond, nazvano po 31. gradonačelniku San Francisca, uključuje terene za košarku, bejzbol, plivanje i tenis. Nemojte se iznenaditi ako se povremeno pojavi ljudska butna kost.

Ono što je nekad bilo: Lone Mountain Cemetery, zatim Odd Fellows

Prije nego što su velika četiri groblja dobila ime, oni su činili Lone Mountain Cemetery, otvoreno 1854. na toj planini. Igralište Rossi nalazi se iznad mjesta gdje je nekada bilo groblje Odd Fellows, nekada dio Lone Mountain.

Ljubaznošću OpenSFHistory.org Prikaži više Prikaži manje

Što je sada: Meta na ulici 225 Bush

Ovaj cilj novi je dodatak Financijskoj četvrti, koji je otvoren 2015. No, područje koje ga okružuje doživjelo je mnogo života (i smrti).

Ono što je nekad bilo: groblje Bush Street

Podrijetlo groblja Bush Street, koje se nalazilo između ulica Montgomery i Sansome, nije potpuno poznato. Ali znamo da su ostaci ovdje premješteni na groblje Yerba Buena nakon 1850. To je bio isti blok u kojem je stara trgovačka knjižnica stanovala u ulici 216 Bush.

Ono što je nekad bilo: Groblje na Kalvariji

Katoličko groblje u San Franciscu (viđeno iz parka Buena Vista 1948.) nije htjelo iskorijeniti njegove ostatke nakon naredbe o napuštanju iz 1901., vjerujući da mrtvi zaslužuju stalni dom. No do 1940. godine poslalo je svojih 55 000 tijela na groblje Svetog Križa. (Fotografija: Povijest OpenSF -a)

Što je sada: UCSF Laurel Heights Campus

Ovaj medicinsko-istraživački kampus postoji u četverokatnici koju je prvobitno kupila Osiguravajuća kuća Vatrogasnog fonda 1953. godine.

Ono što je nekad bilo: masonsko groblje

Prije nego što se USF preselio na ovo područje 1927., masonsko groblje otvoreno je 1864. i zauzimalo 30 jutara (ova karta je iz 1873.). Zatvorio je svoja vrata 1931., kada se sveučilište tek počelo širiti. Oko 19.900 tijela premješteno je na groblje Woodlawn u Colmi, osim povremene lubanje koja se još uvijek pojavljuje.

Ono što je nekad bilo: Grčko groblje

Nogometno igralište leži približno na jugoistočnom uglu onoga što bi bilo malo grčko-rusko groblje općenito poznato kao grčko groblje (ova fotografija iz 1947. snimljena je na Turku i Parkeru, što bi bilo vrlo blizu). Prema SF Geneologiji, to je trajalo samo oko 10 godina, zaključno s 1896. sa oko 60 tijela koja su premještena na groblje Golden Gate. (Fotografija: Povijest OpenSF -a)

Ono što je nekad bilo: Rusko brdsko groblje

Na Ruskom brdu nikada nije živjelo mnogo Rusa. Pa kako je četvrt dobila ime? Nitko ne zna točno kada, ali negdje početkom-do sredine 1800-ih godina-malo groblje otvoreno oko vidikovca Vallejo Street Vista za ruske mornare, koji nisu smjeli biti pokopani na katoličkom groblju (u San Franciscu i zlato#8217s) U vrijeme žurbe takvi bi ljudi bili prekriveni prljavštinom ondje gdje su ležali). Blackettovo groblje San Francsico procjenjuje da je ovdje bilo 30 ili 40 grobova, a tijela su kasnije premještena na groblje Golden Gate 1853. Tu je i ploča na vrhu vidikovca s vrha koja uključuje dio njegove povijesti.

Ono što je sada: Opća bolnica San Francisco

Tehnički, govorimo o parkiralištima General Francisca u blizini zapadnog ugla Avenije San Bruno i 21. ulice.

Nekada je to bilo groblje sv. Mihovila i azil Magdalena

Michael ’s otvoren 1867. –. Ova karta iz 1890. pokazuje njegovo mjesto –, a zatvorena 1932., a tijela su premještena na groblje Svetog Križa u Colmi. Gornja fotografija groblja je iz knjige pod nazivom “The Life of Mother Mary Baptist Russell, Sister of Milos, ” objavljene 1901. godine.

Na granici s grobljem bio je Magdalen Azil/St. Catherine ’s Home, katoličkim domom i školom za očajne žene, beskućnike ili druge problematične duše, prema članku iz Chroniclea iz 2003. Azil je otvoren 1869., a gradu je prodan 1932. godine.

Život Majke Marije Krstiteljice Russell, sestre milosrdnice Prikaži više Prikaži manje

Ono što je sada: Buena Vista Park

Što ima: Nadgrobni spomenici s prošlih SF groblja

Nikada nije bilo groblja ispod parka Buena Vista u Lower Haightu. No, ljudi su groblje svejedno donijeli u park. Projekt obnove parka 1930-ih obložio je olujni kanal od parka s nadgrobnim spomenicima iz nezahtjevnih grobova na groblju Golden Gate – od kojih su mnogi pripadali imigrantima bez obitelji koji bi tražili ekshumirane ostatke. Nadgrobni spomenici trebali su se preokrenuti iz poštovanja prema mrtvima, ali bilo zbog ljudske pogreške ili mračnog smisla za humor, u oluku se može vidjeti nekoliko imena i datuma. Odvod možete pronaći ako uđete u park s istočne strane ulice Haight i nastavite uzbrdo udesno.

Već 2020. godine Kalifornijci će moći pristupiti novoj opciji preostalih ostataka: kremiranju vode.

U nedjelju je guverner Jerry Brown potpisao AB 967, kontroverzni zakon koji je obišao cijelu državu posljednjih nekoliko godina. Omogućuje legalno odlaganje ljudskih ostataka postupkom koji se obično naziva kremacija vode (ili alkalne hidrolize, akvamizacije ili biokremacije).

Unatoč svom imenu, kremiranje vode ne uključuje ispiranje mrtvog tijela u WC -u ili utapanje u vrućoj vodi. Zapravo, to je više kupka. Tijelo se stavlja u čeličnu posudu nalik na mahune i kupa u lužnatoj otopini oko četiri sata.

Nakon toga preostaju samo čiste, prirodne kosti koje se zdrobe u pepeo i vrate obitelji. Alkalna otopina jednostavno ubrzava prirodni razgradnju tijela u ekosustavu.

Prema Mattu Baskervilleu, pogrebnom direktoru u Illinoisu koji koristi alkalnu hidrolizu, konzistencija pepela je također različita. Za razliku od grube i guste teksture pepela nakon spaljivanja, kremiranje bez plamena daje konačnoj proizvodnji (ljudskog tijela) konzistenciju šećera u prahu slonovače. Također ne zahtijeva prethodno uklanjanje implantata koji bi normalno eksplodirali pri spaljivanju plamena, poput srčanih stimulatora ili drugog titana.

Baskerville je rekao da se u tom procesu proizvodi 20-30 posto više pepela od plamenjave.

Proces je na prvoj crti fronta velikog pokreta za smrt "zeleno-bijelog". Sve je veća zabrinutost zbog ugljičnog otiska koji nakon ukopa i standardni procesi kremacije ostavljaju za sobom. Gradovi ostaju bez prostora za ukop, a mnogi materijali koji se koriste pri ukopima, uključujući tekućine za balzamiranje i sanduke, imaju toksične učinke na okoliš.

Prema izvješću Nacionalne udruge pogrebnih direktora iz 2016. godine, više je ljudi koristilo kremaciju nego pokop 2015. godine, a taj je broj s vremenom porastao. No, ekološki zagovornici kažu da redovito spaljivanje plamena nije najveće ni kada je u pitanju okoliš.

Joe Wilson, izvršni direktor Bio-Response Solutions & mdash tvrtke specijalizirane za kremaciju tekućina & mdash rekao je Seekeru ranije ove godine da bi energija korištena u samo jednoj plamenoj kremaciji mogla zagrijati kuću u Minnesoti zimi cijeli tjedan.

Prosječno se 300 galona vode, ovisno o proizvođaču, koristi za ljudsko tijelo tijekom kremiranja vode.


Povijest

Mjesta karakteristična za kulturu Golasecca identificirana su u istočnoj Lombardiji, Pijemontu, kantonu Ticino i Val Mesolcini, na teritoriju koji se proteže sjeverno od rijeke Po do subalpskih zona, između toka Serija na istoku i Sesije do Zapad. Mjesto Golasecca, gdje Ticino izlazi iz jezera Maggiore, bilo je osobito prikladno za razmjene na daljinu, u kojima su Golasekanci djelovali kao posrednici između Etruščana i halštatske kulture Austrije, podržani u važnoj trgovini soli.

U širem kontekstu, subalpska kultura Golasecca posljednji je izraz srednjoeuropske kulture urnfielda europskog brončanog doba. Najbogatiji procvat kulture bio je Golasecca II, u prvoj polovici šestog do početka petog stoljeća prije Krista. Trajalo je sve dok ga u četvrtom stoljeću nisu preplavili Kelti i konačno je uključeno u hegemoniju Rimske republike.

Golasecca kultura podijeljena je radi prikladne referencije u tri dijela: prva dva obuhvaćaju razdoblje od devetog do prve polovice petog stoljeća prije nove ere trećeg, što se podudara s latenskom AB iz kasnijeg željeznog doba u ovoj regiji i proteže se do kraja četvrtog stoljeća prije Krista, obilježen je povećanjem keltskih utjecaja, koji su kulminirali keltskom hegemonijom nakon osvajanja 388. pr. Najraniji nalazi su iz kasnog brončanog doba (deveto stoljeće), očito se nadovezujući na lokalnu kulturu. Ώ ]

Kremiranje u blizini mjesta ukopa, nakon čega slijede ukopi pepela i kostiju u staklenkama od terakote, u iskopanim jamama postavljenim na određene udaljenosti jedna od druge u razbacanim nekropolama, karakteriziraju kulturu mnogih malih seoskih naselja.

U kulturi Golasecca mogu se vidjeti neke od prvih evoluiranih karakteristika povijesnog društva, u specijaliziranoj uporabi materijala i prilagodbi lokalnog terena. Stanovanja u ranom razdoblju bile su kružne drvene konstrukcije uz rub poplavnog područja rijeke, svaka je izgrađena na niskom podrumu od kamena oko središnjeg ognjišta i podovana riječnim kamenčićima postavljenim u glini. Ručno oblikovana keramika, izrađena bez lončarskog kola, ukrašena je gessom. Upotreba kotača poznata je iz kolica u Grob ratnika na mjestu Sesto Calende. Jantarne perle s Baltičkog mora preko jantarne ceste i opsidijan otkrivaju mreže trgovine na daljinu. Od sedmog stoljeća nadalje neke grobnice sadrže grobnu robu uvezenu s etruščanskih područja i grčke predmete ΐ ]

Naselja su ovisila o pripitomljenim životinjama: ostaci otkrivaju prisutnost koza, ovaca, svinja, goveda i konja. Uzgajali su se neki usjevi mahunarki i žitarica te se sakupljalo voće. Zemunice iz Castelletta Ticina i Porto Tollea čuvaju se u muzeju Isola Bella. Metal, iako rijedak, bio je u sve većoj upotrebi.

Približna distribucija jezika u željeznom dobu Italije tijekom šestog stoljeća prije Krista.

Nešifrirani pisani likovi nalaze se urezani u keramiku ili na kamen.

Kultura Golasecca najpoznatija je po svojim grobnim običajima, gdje je prividni kult predaka nametnuo poštivanje nekropola, svetog područja netaknutog agrarnom upotrebom ili krčenjem šuma. Ukopi u ranom razdoblju odvijali su se na odabranim uzdignutim položajima orijentiranim prema suncu. Pokopi su bili izravna inhumacija ili zatvoreni cistae. Pronađeni su kameni krugovi i poravnanja. Pogrebne urne oslikane su dizajnom, s pomoćnom keramikom, poput čaša na visokim podlogama. Brončani predmeti obično nose odjeću: igle i fibule, narukvice, prstenje, naušnice, privjesci i ogrlice. Brončane posude su rijetke. Praksa kremiranja nastavlja se i u drugom razdoblju (početak šestog do sredine četvrtog stoljeća).

Stara mjesta —Golasecca, Sesto Calende, Castelletto Ticino — zadržala su svoj tradicionalni autohtoni karakter kroz šesto stoljeće, kada se vanjski utjecaji počinju otkrivati. Početkom petog stoljeća pastoralna praksa rezultirala je razvojem novih naselja u ravnicama.

Prvi nalazi otkriveni su na nekoliko lokacija u općini Golasecca 1824. godine, od strane antikvarijata Giovana Battiste Gianija, koji je identificirao očito nerimske ukope kao ostatke bitke između Hanibala i Scipiona Africanus Α ]. 1865. Louis Laurent Gabriel de Mortillet, utemeljitelj europske arheologije, s pravom je iste grobnice dodijelio ranom željeznom dobu. Suvremena procjena kulture Golasecca izvedena je iz kampanja 1965.-69. Na Monsorinu, u režiji Mire Bonomi.


Ligure

The Ligure (jednina Ligus ili Ligur Engleski : Ligurci, Grčki: Λίγυες) bili su stari narod koji je dao ime Liguriji koja se nekoć prostirala od sjeverne Italije do južne Galije. Prema Plutarhu, zvali su se Ambrones što znači "ljudi vode"#168. Ligure su nastanjivale ono što sada odgovara Liguriji, sjevernu Toskanu, Pijemont, dio Emilije-Romanje, dio Lombardije i dijelove jugoistočne Francuske.

Klasične reference i toponomastika ukazuju na to da se Ligurska sfera nekada proširila dalje u središnju Italiju (Taurisci): prema Hesiodovom Katalozi (početak 6. stoljeća prije Krista) bili su jedan od tri glavna "barbarska" naroda koji su vladali zapadnom granicom poznatog svijeta (drugi su bili Etiopljani i Skiti). Avien, u prijevodu izvještaja o putovanju vjerojatno iz Marseillea (4. st. Pr. Kr.) Govori o hegemoniji Ligurije koja se protezala do Sjevernog mora, prije nego što su ih Kelti potisnuli. Ligurski toponimi pronađeni su na Siciliji, u dolini Rhône, na Korziki i Sardiniji.

Ne zna se sa sigurnošću jesu li oni bili pred-indoeuropski narod srodan Iberijcima, zasebna indoeuropska grana s italskim i keltskim afinitetima, ili čak grana Kelta ili Italika. Predloženo je i srodstvo između Liguresa i Lepontija. Druga teorija vodi njihovo podrijetlo do Betice (moderna Andaluzija).

Ligure su asimilirali Rimljani, a prije toga Gali, proizvodeći keltsko-ligurijsku kulturu.


U srijedu, 06. lipnja 2018

Crna žuč (praksa sazrijevanja mudrosti)

U 9 ​​sati vrućina je već tlačna. Komarci Bodh Gaya pronašli su rupu u našoj mreži i vise napuhani s unutarnje strane bijele zavjese, tijela natopljena svježom krvlju. Možda ipak krv nije moja, jer se ne sjećam da sam bila uznemirena u snu.

Jutros osjećam težinu vrućine koja me tlači. Čini se da je zrak teško disati, a ipak ovo nije najtopliji dio godine. Nije ni čudo što je Loža gotovo prazna.

Razmišljam o svrsi našeg putovanja:

"Osjećaj da niste povezani s nekom posebnom tradicijom ostavlja čovjeka na moru. Naravno, mogu biti umjetnik ovdje u ničijoj zemlji (ova zemlja neustrašivog turista, ovisno o vašem gledištu), ali gdje je zarobljena publika ? I nema smisla razmišljati o sebi kao o umjetničkom istraživaču, budući da je svaki turist sa avionskom kartom prošao ovu rutu prije mene i vjerojatno mnogo dalje u planine nego što ću ja ikada stići. Pa gdje smo točno i od kakvog je interesa može li naša lokacija biti drugima? Aha! Zornica svjetla. Nije li naš položaj samo u odnosu na položaj drugih? I nisam li često mjerio svoju "lokaciju" u svojim susretima s drugim putnicima na cesti? Na cesti s moje točke gledišta, biti na putu, biti potpuno prisutan ovdje, cijeli je cilj i objekt, a ne neko određeno ili čak neodređeno odredište, prema van. I tako putovanje u Nepal može biti i putovanje u Disneyland, ovisno o točki pogleda. "

S novoobrijanom glavom i odjeven u odjeću svijetle boje indijske proizvodnje sjedim i dišem, a dnevnik mi stoji na krilu, osjećam gravitaciju, sanjam, ocrtavam zamišljene mogućnosti, cijenim, pokušavam definirati, slušam, ne pokušavam suditi. Suočavanje s mojim "lošim raspoloženjem".

Moje misli sada se okreću glazbi. Večeras smo pozvani na večeru sa srećom u hramu Kagyu i zamolili su me da ponesem svoje "instrumente". Međutim, oklijevam u tome jer cijela scena ima osjećaj diverzije i zabave. Na što mislim? Vjerojatno ću uživati. Ipak, pomisao da dijelim glazbu samo da bih "razmetao svoje stvari" ne privlači me. Radije bih da glazba bude u molitvenom, meditativnom okruženju.

Moje koncepcije ubijaju svaki osjećaj zabave koji bih mogao imati. Moja napunjena glava i začepljeni nosni prolazi također ubijaju moj osjećaj zabave, ali to nije dovoljno da me spriječi da jutros uz tost uživam u mliječnoj šalici kave koja stvara sluz. Moj strah od toga da drugi vide moje vlastite nedostatke ubija moj osjećaj zabave. Hoće li im se uopće svidjeti moja glazba? Ne želim biti samo još jedan dosadni zapadnjak, provoditi vrijeme s drugim dosadnim zapadnjacima u Indiji, ali evo moje karme me opet pogađa. Nosi se s tim sine moj!

Jutros sam mislio na Nicholasa Roericha. "Njegov život u Indiji bio je jako kreativan, miješajući elemente umjetnosti i religije. Volim misliti da putujem ovamo sa sličnim motivima, a ipak kakvim se kreativnim poslom zapravo bavim? Roerich je bio povezan s umjetničkim i vjerskim krugovima. jesam li povezan? Kakvo značenje moje zanimanje za umjetnost ima za druge? Kakav učinak zapravo imam na svijet oko sebe? Koliko vidim, nikakav ili vrlo mali. Samo moja ljubav prema umjetnosti i istini tjeraju me da igram ta uloga u mom životu. I kako ja vidim, većinom je to zaštita od mogućeg, manje idealističkog života, poput nadničara, taksista, državnog službenika, nadničarskog roba itd.

Biram svoje vlastito najviše začeće, sretan što mogu tako dobro odigrati ulogu izmišljotine, dok su drugi zarobljeni u ubijanju slika o sebi koje njihov stil života iskristalizira oko njih. "

Zanimljivo mi je kasnije razgovarati s Karen da i ona prolazi kroz slično razdoblje sumnje u sebe, sortira i obrađuje stvari u svom umu. Ovaj napad mučnih misli i depresije ipak nije izoliran. Povezan je s nečim što će uskoro uslijediti.

Kasnije te večeri, nakon što smo rutinski kružili oko hrama Mahabodhi i molili se, kupujemo veliku količinu voća na tržnici i natrag u kolibi, u posuđenoj posudi od nehrđajućeg čelika skuhamo ogromnu voćnu salatu. Zatim, s gitarom u ruci i djecom u vuči, putujemo pod opadajućim mjesecom do hrama Kagyu na lončanu sreću.

Na moje iznenađenje, kad stignemo, već se velika grupa uglavnom nepoznatih ljudi okupila na mjesečini obasjanom svijećama balkonu, sjedeći na prostirkama oko središnje gozbe s voćem i sendvičima. Čini se da im je svima iskreno drago što nas vide i brzo se smještamo u ugodan i iznenađujuće lagan razgovor "bez suđenja".

Nakon jela, zamoljen sam da se igram, a društvo mi pravi Mariannin suprug David koji zvoni na tibetansko zvono. To daje zanimljiv miks, zvono, iako izvan ključa gitare, pada s njim skladno i ritmično na mjestima. Učinak je hipnotičan i meditativan i ne moram se uopće brinuti o njegovom "zabavnom" aspektu jer se čini prilično molitvenim i iskrenim.

Nakon nekog vremena, Marianne uzima moju gitaru i svira ljupku pjesmicu pod nazivom "Waltzing on the Stars", pjevajući prekrasnim, punim glasom, a to prati s "The Rose". David zatim recitira poeziju koju je napisao njegov guer Nyingmapa. Ovo je bilo zanimljivo pogotovo jer mi je upravo pokazao neke ritualne instrumente, zvono, vajru, bodež koji pretvara požudu, neznanje i pohlepu u njihove suprotnosti zabijajući ga u nebo i mali dvoglavi bubanj napravljen od vrhovi ljudskih lubanja koji se svira desnom rukom, a zvono zvoni s lijeve strane.

Pod svjetlom mjeseca od tri četvrtine, učinak pjesme popraćene ovim instrumentima ugodan je i sjećam se da sam čuo da tantrički praktikanti noću meditiraju na grobljima u sklopu svog osobnog suočavanja sa strahom i da zapravo dočaravaju duhove kao dio njihove prakse sazrijevanja mudrosti.

To daje dubinu pjesmi koja se recitira, a koja je djelomično glasila: "S vajra gromom u ruci/Vježbam ovu crnu magiju/Ako čarolija uspije, to je u redu/Ako ne uspije, to je u redu/U međuvremenu nastavljam prakticirati najveću mudrost". Međutim, i dalje me veseli osjećaj da njegov guru gazi vrlo "tankom crtom", jer po mom mišljenju, crna magija je loša zamjena za najvišu mudrost.

David me pita radim li s bilo kojom duhovnom skupinom i moje samopreispitivanje od ranije danas mi se vratilo. Priznajem da formalno nisam povezan ni s jednom skupinom.

Sada se večernje okupljanje bliži kraju i jedna od prisutnih djevojaka posuđuje našoj obitelji svoju rikšu koja čeka. Nosimo našu sada usnulu djecu dolje do rikše i polako hodamo do kuće. Ruka mi je u džepu na krunici i radim tihu japu. Moje emocionalno i mentalno stanje večeras je nestabilno, a čini se da i ja gazim po "finoj liniji". Zaprepašćuju me tihi zvukovi, čini se da sablasti čekaju iza ugla na mjesečini, a ja postajem hodajuća slika Ichaboda Cranea, plašeći se pogledati iza sebe da se ne bi pojavila neka užasna ukazanja.

U daljini tihi urlik motornog skutera zvuči mi kao lavež bijesnog psa i udvostručim napore da zadržim misli na svojoj japi. Odjednom, iza nas, čujem lavež, a zatim i režanje pravog psa. Strah preplavljuje moje tijelo i velikim naporom ga stavljam pod kontrolu. Čini mi se u ovom trenutku da u mjeri u kojoj uspijem, režanje psa se stišava.

Sljedećeg jutra Karen se budi s visokom temperaturom i jakim proljevom. Liječnik posjećuje i šalje poslužitelja hotela u selo po lijekove. Ona ostaje u krevetu, a ja imam pune ruke posla, njegujem je i brinem se za djecu.

Do sredine jutra koža joj je požutila, stolica i urin su crni kao mlaz i polukomatozna je, ili spava ili mrmlja u polubudnom stanju. Pilule protiv proljeva koje je propisala liječnica prošle su kroz njezin sustav neotopljene i izašle su cijele, u stolici.

Doziram je elektrosolnim prahom koji bi trebao zamijeniti tjelesne tekućine i soli te dodatkom vitamina. Imam ovu ludu predodžbu da je ono kroz što prolazi neka vrsta fizičkog/psihičkog katarzičnog pijeska kojem lijekovi zapravo neće pomoći, da ga jednostavno mora pustiti da teče svojim tijekom. Ne govorim to naravno nikome i nastavljam raditi ono što je liječnik savjetovao.

Ja sam zabrinut. I djevojčice su imale groznicu, a pogođene majčinim "odsustvom" frustrirane su i nesposobne uživati. Bore se, kukaju, traže nešto za pojesti što bace u trenutku kad ga dobiju, leže, skaču, grebu po ujedima komaraca i općenito su jadni. Pokušavam biti od pomoći i brige, ali postajem sve skromniji s njima. Razočaran sam u sebe. Kasno popodne zatičem ih kako viču da budu tihi. Čak se i počnem ljutiti na Karen.

Usred ove kalvarije dolazi zaposlenik s ljupkim cvjetnim buketom za Karenin krevet, a ja sam gesta dirnuta i omekšana. Još jedan zaposlenik dolazi promijeniti posteljinu i stalno me pita treba li mi nešto. Potaknut sam osjećajem da nekako prolazimo kroz ovo.

Konačno, Karen temperatura padne i ona se okreće na bolje. Boja kože joj se vraća u normalu i sada mirno spava. Uzdahnem i sjednem da pišem u svoj dnevnik kad me Nika nazove iz kupaonice. Sada i ona ima proljev, a trenutak kasnije na Chaya je došao red.

Sada mi pada na pamet da nisu dovoljno prokuhali vodu, kako smo prvobitno od njih tražili, kako bi zaštitili naše zdravlje. Jutros se sjećam, Nika je dobila čašu vode koja uopće nije bila prokuhana, ali bila sam toliko zaposlena da nisam obraćala pažnju.

Karen traži da joj se pripremi bistra juha, a ja predlažem da naprave dovoljno i za djecu. Možda će to osigurati hranu koja im je trenutno potrebna. Tijekom čitanja, uspoređujući bilješke iz različitih putopisa, otkrivam da lijekovi protiv proljeva sadrže sastojak za koji se pretpostavlja da može uzrokovati oštećenje živaca, pa sam, liječniku ili ne, odlučio prestati ga davati njoj ili djeci.

Kasno navečer, i djeca su konačno zaspala. Karen je sada dovoljno budna da čita knjigu ispod mreže protiv komaraca, a ja sjednem da napišem:

"Oko 4:30 odvukao sam djecu u hram Mahabodhi putem preusmjeravanja. Obećao sam im lijepo bezalkoholno piće kad smo se vratili da ih potaknemo. Nika je naravno lelujala, kukala i općenito se bunila da ne želi ići, dok se muče oko nošenja i općenito vuku magarca. Čarobno, stražnja vrata kroz park do hrama, koji je uvijek zaključan, bila su otvorena, pa smo mogli brzo otići tamo, izbjegavajući užurbanost ulica i tržište na putu. "

"Napravili smo dvije ili tri teške runde, gdje su se redovnici uobičajeno šalili s djecom, davali usputne primjedbe ili se samo dobrodušno osmjehivali. Na glavnom ulazu u hram grupa sadhua koja je izgledala poput gurua i njegovih učenika , iako su svi bili prilično časnog izgleda, tek su izranjali iznutra. Onaj koji sam prvo primijetio djelovao je potpuno blaženo, izgledajući jako poput Babe Ram Dass u inkarnaciji u kasnim šezdesetima. Primijetili su nas i stali pitati gdje bili smo iz. Uslijedila je kratka razmjena ljubaznosti, a zatim doista uzbudljiv blagoslov na rastanku. Pozdravili smo se međusobno spojenim dlanovima, na lokalni način i osjetio sam laganu hladnoću ili bolje rečeno topli trnci popraćen osjećajem dobrote, kao da su nam doista poželjeli dobro i zaista su bili sretni što nas tamo vide. Ne mogu se načuditi hoće li nas ovaj susret odvesti do još dubljih sličnih susreta, jer osjećam da imam mnogo toga za naučiti. "

Dvije obrijane glave

Dan započinje s nesvjesnom notom. Ustajemo prekasno, a ja gunđam jer Karen neće ustati. Okupam i odijevam djecu, naručim kavu, progutam svoju mrzovolju, odnesem šalicu Karen i napišem malo u svoj dnevnik. Imam prehladu u glavi koja mi izaziva dodatnu nelagodu i postajem nervozna i razdražljiva sa svima. Konačno je dogovoreno da odem sam u malu šetnju.

Krećem prema tibetanskom hramu Gelugpa, onom koji smo posjetili neki dan i još uvijek je zaključan! Dok se okrećem, vidim Karen i djevojke kako mi idu u biciklističkoj rikši. Oboje su nam se raspoloženja popravila i Karen mi predlaže da pričekam s djevojkama dok ona provjeri straga da vidi ima li koga. Ubrzo mi maše s ulaznih vrata, da zaobiđem stražnju stranu i dok krećem s bočne strane hrama, sreće me redovnik koji na prilično dobrom engleskom objašnjava da je hram zatvoren jer je osoblje za održavanje u štrajku !

Svi zajedno koračamo do ceste i postaje jasno da on nije budist, već redovnik Ramakrishna reda u Calcutti i odmah mu predlažem da dođe upoznati našeg upravitelja hotela koji pripada misiji Ramakrishna. Međutim, postoji neka zabuna u našim rasporedima, rastajemo se od tvrtke i do predloženog sastanka nikada ne dolazi. Razočaran sam jer kad sam opisao monaha upravitelju, bio je jako uzbuđen i upitao "Dolazi li Swamiji na ručak?", Objasnivši nam da je čovjek kojeg smo sreli bio vrlo stariji redovnik, čijem je predavanju prisustvovao u Gaya tek jučer.

Razmišljam o činjenici ovih mnogih susreta koje smo imali, tako stvarnih u ovom trenutku, a zatim isparavajući poput dima ili poput oblaka na slikama thangke koje kasnije vidimo u hramu Kagyupta gdje nas je pozvala australska časna sestra. Robin se zove, i ona samo izostavlja prednja vrata dok mi stižemo, ide provjeriti svoju poštu. Ona nam govori da idemo dalje u glavni hram koji je u poluzavršenom stanju sa skelama i golim cementnim zidovima sa svih strana.

Prvo što primjećujemo je tradicionalni raskošni i ukrašeni dekor na stropovima sa svojim teškim, kliznim, zlatnim lamelama i kotačima energije koji se okreću. Zatim, prekrivajući jedan cijeli zid i dio drugog iza nas, vidimo mural, nimalo tradicionalan, ali vrlo moderan i prekrasan. Prikazuje scene iz Budinog života, počevši od slona koji se pojavljuje u snu njegove majke, dječaka u oreolu svjetla i tako dalje. Figure su sve u prirodnoj veličini, boje bogate, obilne i ispunjene svjetlošću, za razliku od tamnijih tradicionalnih tibetanskih boja.

Konačno, gore na odru u kutu vidimo umjetnicu koja radi. Ona je Dankinja iz Kopenhagena, Marianne Rydvall. Ona je majka i majčina energija itekako dolazi do izražaja u njenom radu. Zapravo, prva figura na muralu je Budina majka, zavaljena na krevetu od oblaka i lotosa, koja sanja o prekrasnom slonu, dok je budice gledaju na nebu. Boje su pastelne, žive i svijetle, a pojedinosti imaju jasnoću i jednostavnost koje daju osjećaj čudesne ravnoteže i raspleta ritma. Govorim joj to naravno i nadam se da ne "gurnem" previše, ali čini se da je zadovoljna mojim zanimanjem i komplimentima.

Jučer smo u Barabarskim spiljama Karen i ja smislili plan ondje snimiti. Upravitelj hotela potaknuo je ovu ideju i rekao da bi nam čak mogao dobiti i vladino sponzorstvo za projekt. Sada mi pada na pamet ideja da bi se Mariannine umjetnine mogle pojaviti na naslovnici i ja joj to predlažem. Čini se da je zainteresirana i poziva nas na kat da se nađemo sa svojim sinčićem Skyom i njezinim mužem Davidom, kojega smo već vidjeli, kako čini sedžde "uzimajući utočište u Buddha-Dharmi" ispred hrama Mahabodhi.

Robin, časna sestra, za sve nas je donijela vrući čaj od limuna i imamo kratak razgovor na temu putovanja u Katmandu. Zatim nas Robin vodi u sobu puja, prepunu 1000 brončanih buda koji čekaju da budu premješteni u svoju tradicionalnu vitrinu u glavnom hramu.

Pokazuje nam sliku Karmape, nedavno preminulog poglavara loze Kagyu i drugog njenog učitelja, učenika Karmape i također tulkua, po imenu Benu Chentse Rinpoche, čiju nam je adresu u Katmanduju već dala.

Oboje volimo Robin i smatramo je vrlo jasnom i neegocentričnom, koja nas slobodno pušta u svoje misli i način života te nam tako otvara liniju istraživanja o lozi Kagyu. Karen i ona se lijepo odnose.

Karen opisuje vrlo bolno prošlo iskustvo koje je imala tijekom meditacije i počinje plakati. Promatram Robina radi reakcije. Ne postoji. Karen odlazi na trenutak da se oporavi od plača i razgovor se nesmetano nastavlja među nama. Kad se Karen vrati, nema ni spomena ni krivice. Ništa se nije dogodilo, ali svi se osjećamo bolje!

Robin objašnjava kako će nova Karmapa biti 16. ili 17. u njegovoj lozi i kako, prije nego što stara lama umre, ostavlja pismo starijim lamama koje će se otvoriti tek nakon njegove smrti, u kojem se navodi mjesto njegova "novog" rođenja i imena njegovih roditelja. Zatim odlaze u potragu za novim tulkuom koji obično lociraju prilično mladi, tražeći u njemu znakove prepoznavanja prethodnog života.

O svom učitelju ne govori mnogo, osim što će biti sretan što nas vidi jer je to njegov oblik suosjećanja koji se utjelovio kao lama kako bi pomogao drugima u oslobođenju. Ne dobivam tako blistavu preporuku suosjećanja ove učiteljice od Marianne, koja mi se odnosi na priču o tome kako joj je bilo naređeno da uradi ovaj mural u hramu, ali nije primila novac, kako joj je obećano, niti materijal čak ni cijena aviona i da je Rinpoche, kada su u pitanju novčana pitanja, daleko od poštenog mišljenja.

Očigledno je musliman po imenu Mohammad uložio novac za izgradnju ovog tibetanskog hrama! Poslao je i dodatnih 100.000 dolara. za umjetničke materijale za Marianne. Do sada nije vidjela ni novčića. Rinpoche joj nije rekao ništa o tome te je u međuvremenu pokušavao umanjiti njihov prvotni dogovor o "noćenju i doručku", prijeteći joj da će dovesti drugog umjetnika da dovrši posao koji je započela ako se ne složi. Ostaje samo zato što je predana poslu i nada se da će se stvari nekako popraviti.

Predstavljen nam je i Tara, još jedan zapadnjak koji boravi u hramu, koji predlaže plan pješačenja za područje Katmandua, ali nam govori sve vrste neugodnih stvari koje bi nam se mogle dogoditi, dovoljno da promijenimo mišljenje ako već nemamo vize . Ona nas također obavještava da je Lama Govinda nedavno umrla u Kaliforniji i da sam razočaran kada saznam da sada više nikada neću moći upoznati slavnog Učitelja čije su me riječi o umjetnosti i religiji toliko duboko potresle kroz godine.

Kad smo se vratili u ložu, Karen i ja donosimo odluku. Možda je to utjecaj svih ovih redovnika, ali mi se međusobno slažemo da je došlo vrijeme da nam obriju glavu! Tako, u naše ime, upravitelj poziva lokalnog brijača, a osoblje se okuplja oko njih kako bi gledali kako ludi stranci brijaju glave u dvorištu.

Mladi brijač po dolasku ne gubi vrijeme. Nakon što nas je prvo posavjetovao kako bismo bili sigurni da želimo potpuno obrijane glave i možda malo bez plusa na ovaj zahtjev, on proizvodi ravnu britvicu i pomalo je žari, nastavlja izravno svom zadatku. Velike grude ogoljene kose padaju ka zemlji i za nekoliko minuta Karen i ja potpuno smo ćelave.

Kako je čudno vidjeti sebe u ogledalu. Čini se da prepoznajem svoje lice kao neko drugo, ali ne mogu postaviti tko. Odjednom se osjećam vrlo "budističkim". U ovome za oboje postoji nešto u osjećaju "duhovne potvrde".

Osoblje ne zna točno što bi reklo, a jedan od njih prasne u neugodan smijeh na prizor obrijane Karen. Djeca imaju ošišanu kosu, ali ne obrijanu, i misle da je cijeli doživljaj "uredan" prije nego što ga potpuno zaborave. Zatim smo svi krenuli u hram Mahabodhi kako bismo izveli svoju puđu u šetnji, a svi redovnici koji nas sretnu dočekaju nas prijateljskim osmijehom oduševljenja.

Zastajem da pročitam natpis na kamenu mani za koji mislim da je simbol HUM -a koji sam vidio u knjigama Lame Govinde. Karen stoji pored mene i odjednom uzvikne da mi ozlijeđena ptica leži pod nogama. Gledam dolje i ptica počinje lepršati po tlu, dok druga ptica koja stoji na obližnjoj ogradi, počinje glasno cvrkutati, kao u uzbuni. Karen brzo podiže pticu i obojici odjednom pada ista misao, o pričama koje sam joj ispričao o nekoliko neobičnih iskustava koje sam doživio, otkrivanju ozlijeđene ili "mrtve" ptice, podizanju i posjedovanju " oživjeti "u mojim rukama i odletjeti ozdravljen. Pa mi predaje pticu!

Odmah vidim da je cijeli dio repnog pera "na krivu", vjerojatno slomljen. Držim pticu u dlanovima dok ne stignemo do prilično skrovitog dijela zelenog travnjaka i cvijeća, među stupama i ondje položimo pticu uz tihu molitvu da joj Bog pomogne. Ne mogu zamisliti da pokušavam "liječiti" pticu i odjednom se osjećati potpuno bespomoćno i nejednako s tim iskustvom. "Čarobna" moć pomoći ptici sada nigdje nije vidljiva, a tiha molitva u njeno ime očito nije od pomoći.

Dok odlazimo, ostaju me sukobljene emocije zbog ovog incidenta. Osjećam se spuštenim na zemlju i istrgnut iz područja svoje mašte i svijeta mašte o tome kako bi stvari mogle biti. Ostatak dana provodim u razmišljanju o ovom incidentu i njegovom značaju za mene.

Ako sam odjednom postao "budist" brijanjem glave i izgovaranjem molitava, to mi nije umanjilo odgovornost u materijalnom svijetu u bilo kojem vidljivom smislu. Mislim na zensku pjesmu "Ne radim ništa, ali lišće pada i cvjetovi cvjetaju" i srce mi se lagano podigne.

Bodh Gaya

Jutros kupujemo karte za vlak za Gayu, polaznu tačku za Bodh Gayu, naše odredište. Ovo je mjesto gdje je, prema legendi, Lord Budha postigao stanje prosvjetljenja sjedeći ispod stabla "Bo". Vraćamo se u hotel pakirati i još jednom naš improvizirani oltar ukrašen je cvijećem i tamjanom, a soba je brižljivo očišćena. Izražavam žaljenje što moramo otići tako brzo, ali naše nas putovanje zove. Karen ima hotelsko osoblje koje nam pakira ručak s rižom i chapatisom za vlak, a mi odlazimo sa stilom, spremni za sve nepredviđene situacije.

U Gayu stižemo u 22 sata. sat zakašnjenja i odvezite se rikšom na biciklu do onoga što je opisano kao dobar hotel. Djeca i prtljaga nagomilani na sjedalu hodamo prljavom bijedom ulica prema našem odredištu. Šokirani smo što ovaj grad izgleda tako sirotinjski, čak i po mraku.

Na naše zaprepaštenje, hotel je pun pa nastavljamo dalje u nizu posjećujući razne manje hotele koji izgledaju sjeđenije i upuštamo se u rasprave, pa čak i u poviku s vlasnikom hotela i našim vozačem rikše, koji je izgleda u ligi s hotelijeri. Hlape iscrpljene, konačno se odlučujemo vratiti na željezničku stanicu gdje upadamo s grupom neustrašivih putnika poput nas, koji su također krenuli na isto odredište, a koji su naišli na iste probleme ove večeri. Zajedno odlučujemo unajmiti taksi i otputovati u Bodh Gayu baš ove noći.

Do sada je već prošlo ponoć, a savjeti mještana o opasnostima da ih naoružani banditi dočekaju duž seoskih cesta dodaju osjećaj avanture koji nismo očekivali. Taksist je poveo još jednog čovjeka, koji je vjerojatno naoružan, radi naše zaštite.

Brzo se vrtimo kroz mračnu prirodu, gumena oštrica podignute haube bodeža cijepa središnju liniju autoceste i potpuno očekujem da će skupina lopova koji pucaju iz oružja iskočiti iz grmlja u sjaju prednjih svjetala i uzeti nas sve kao taoce , takva je atmosfera u taksiju.

Doživljavam veliko olakšanje dok izlazimo izvan zamračene strukture Ashok Traveller's Lodgea, sigurni da će nam ovaj hotel, budući da je dio velikog indijskog lanca, pružiti čistu sobu i dobar topli obrok prije spavanja. Na naše zaprepaštenje, međutim, nestalo je struje pa, potpomognute svjetiljkom i svijećom, potpisujemo evidenciju gostiju i spremamo prtljagu prije nego što se pridružimo ostatku grupe oko stola u blagovaonici na toplom čaju dobrodošlice. U ovom času nema hrane, ali struja se ponovno uključuje i možemo zaspati uz hlađenje, smirujuće brujanje ventilatora iznad glave.

Sljedećeg smo jutra vani na jakom suncu i suhoj vrućini obilazeći budističke hramove u tom području. Ovdje su zastupljene mnoge azijske zemlje, a u blizini je čak i džamija, ezan, ili ezan, dopirući do ušiju u rano jutro, proganjajući i melodično.

Glavni hram je hram Mahabodhi, koji datira iz 3. stoljeća i obnovljen je iz stanja gotovo potpune propasti od strane Britanaca 1858. Duhovna, zamršeno isklesana struktura djeluje mi kao drevni nacrt za modernu stanicu za proizvodnju energije, sa stupama -izolatori.

Kad stignemo, mjesto je prepuno uglavnom azijskih turista i budističkih redovnika iz različitih zemalja koji nose svoje haljine jarkih boja. Plaćamo ulaznicu od 0,50 paiza i počinjemo kružiti po zemljištu.

Na stražnjoj strani hrama nalazi se stablo "Bo", zapravo stablo Pipal, koje je uzgojeno iz mladice poslane ovamo iz izvornika koji je ponovo posađen u Šri Lanki. Sam "potomak" sada je starog i časnog izgleda, ogrnut šarenim molitvenim zastavama i okružen redovnicima koji meditiraju ili pale tamjanske štapiće ispod njegovih grana. Redovnici se smiješe našoj djeci dok prolazimo i pružamo im tamjanske štapiće.

The tisbeh ili krunica koju mi ​​je dao Ali Moosa nalazi se u džepu mog prsluka i dok kružim hramom u društvu monaha, turista i svoje obitelji, pjevam svoju šutnju zikr, okupljajući islam i budizam u ovom trenutku, nepoznato nikome od mojih kolega hodočasnika.

Konačno, ulazimo u zagasito osvijetljenu unutrašnjost koja treperi svijećama koja je gotovo prazna i meditiramo pod spokojnim zlatnim pogledima ogromnih brončanih buda koji tiho sjede unutra.

Karen je dobar barometar energije oko mjesta koja posjećujemo, a ovdje je prilično čipkavija, rado uživa i pregledava štandove sa suvenirima u blizini. Ovo je neobičan hram jer je sveti i za hinduse, a u blizini glavnog ulaza nalazi se dio u kojem su svi kipovi hinduističkog podrijetla. Nisam do sada shvatio da je Gospodin Buda također svetinja za hinduiste i da oni ovdje imaju svoju vlastitu verziju.

Istog dana za ručkom, upravitelj hotela svraća do našeg stola kako bi se predstavio i dolazi tema obližnjih Barabarskih špilja. Odvraća nas da ne krenemo sami zbog prisutnosti onih sveprisutnih lokalnih dacoita i inzistira na tome da nas sljedećeg jutra sam odveze. Njegov jedini uvjet je da idemo u društvu policijske pratnje, a budući da je šef policije u Gayi njegov osobni prijatelj, to ne bi trebalo predstavljati problem. "Samo kapetanu dajte 100 rupija i kupite im bocu viskija i sve će biti u redu", predlaže.

Kasnije tijekom dana upravitelj me primjećuje kako čitam brošuru o posredovanju koju je objavila Misija Ramakrishna i obavještava me da je povezan s ovom Misijom i da bi volio da moja obitelj te večeri upozna ženu i kćer na čaju. Zidovi njegovog malog stana ukrašeni su slikama Šri Ramakrishne i njegove žene, Sare Devi, Svete Majke, kako je zovu. Pušta nam snimku neke posvećene glazbe iz misije, nešto Ravija Shankara, a također i glazbu nećaka Shankara koji ju je skladao za turistički seminar, naručen od lanca hotela u kojem radi, 1978. Zatim nas svira neke od Ghalibovih gazala koje je otpjevala 65 -godišnja žena nevjerojatno snažnog glasa čije ime zanemarujem zapisati pa se stoga ne mogu sjetiti.

Moja najstarija kći Chaya, koja ima četiri godine, imala je groznicu ranije popodne koja se prije spavanja popela na 104 stupnja i zabrinuti smo. Lokalni liječnik je pozvan i proglašava ga "lakom" želučanom infekcijom za koju se propisuju, izdaju i daju lijekovi na licu mjesta. Ostajemo budni do kasno, razgovaramo s engleskim parom koji nas je pratio iz Gaye, a onda se, baš dok se pripremamo za spavanje, Nika, koja ima dvije godine, budi i ima plač koji traje oko sat vremena.

Spavamo oko sat vremena i ustajemo u 4:30 ujutro na put do špilja. Na naše iznenađenje, policijska "pratnja" je vojni kamion pun policije, koja u ovom dijelu zemlje izgleda, oblači se i osjeća kao vojska. S nama je na putovanju mlada Engleskinja koju smo nedavno upoznali i napunimo menadžerov sićušni automobil dok raketiramo i švedskim stolom prelazimo po neravnim seoskim cestama kroz pejzaž koji je ravan, sušan i kamenit. Ne mogu zamisliti gdje bi se lopovi ovdje sakrili. Međutim, dok se približavamo špiljama, područje postaje sve brdovitije, s velikim izdancima ogromnih stijena i konačno stižemo, gomilajući se iz automobila po prašnjavoj vrućini.

Na prvi pogled je očito da to nije mjesto koje je korišteno pri snimanju filma "Prolaz u Indiju". Ova brda i špilje mnogo su manji, ali izgledaju mnogo tajanstvenije kad se približite. Datiraju iz 3. stoljeća prije Krista, spilje su oblikovane u čvrstu stijenu, što izgleda kao spoj prirodnih i ljudskih snaga. Možda su izvorne špilje nastale vulkanskim djelovanjem, stvarajući velike "mjehuriće" u stijenama dok su se hladile.

Unutarnji zidovi špilja doimaju se "dovršenima" ili uglačanima do visokog, reflektirajućeg sjaja i koji se, gledano s ulaza, čine mješavinom mramora i zlata koji bogato sjaje na prirodnom svjetlu. Prva špilja u koju ulazimo ima zamršen nadvratnik uklesan u stijeni iznad ulaza koji sadrži friz slonova i pismo na onome što nam je rečeno Pali, drevni jezik budizma. Rečeno je da su te špilje koristili visoko razvijeni redovnici za meditaciju i rad.

Sljedeće što primjećujemo pri ulasku je da su špilje prirodna pojačala zvuka, a naši glasovi, čak i kad govorimo niskim tonovima, snažno odjekuju. Svako pjevanje u tim spiljama nesumnjivo bi imalo dubok psihološki, pa čak i fizički učinak na osobu koja pjeva. Eksperimentiram pjevajući nekoliko tonova i čini se da cijela špilja zvoni poput golemog zvona kao odgovor na svaku notu. Kasnije ću u svoj dnevnik napisati: "To je poput razgovora u staklenoj katedrali, tako je osjetljiva ravnoteža zvuka. I ako bi osoba koja energično pjeva, sjedila u ovim špiljama sat ili više i radila japu, trebala bih misliti da bi zvuk mistično transformirati i usavršiti svoje fizičko tijelo. " Čini se da su naši policijski čuvari jednako uzbuđeni kao i naša djeca što čuju zvukove njihovih glasova u ovim špiljama!

Također napominjem da su "špilje bile savršeno čiste i obaviješteni smo da su, čak i noću, potpuno lišeni vlage ili hladnoće. Unutra su bili ugodni kao i bilo koji termostatski kontrolirani zapadni životni prostor, možda više, poput vrućine je prirodno i nije umjetno proizvedeno. Kao da sunce cijeli dan skladišti energiju u stijenama kako bi pećine grijalo noću. "

Nakon što smo posjetili četiri od ovih špilja, naš vodič predlaže da posjetimo hram Shiva, smješten na vrhu obližnjeg brda, zaista male planine, u očima naše djece. Tako da svi mi pješačimo, 40 minuta uspona do bijelog bijelog hrama na vrhu, koji iz daljine izgleda prilično čarobno. Međutim, na vrhu osjećam da mi poznata stara Shiva-energija pleše i odbija me i neću ući unutra, unatoč pozivu svećenika koji tamo pjevaju. U mjestu vlada beživotan, mračan osjećaj i ne želim unutra piti taj zrak.

Hodam po vrhu brda diveći se prekrasnom pogledu na krajolik svuda unaokolo ispod stijene puzi šugavo, napola izgladnjelo malo štene (tipična krvava energija Shive, mislim) i hranim ga keksom i tiho se molim Bogu da mu spasi život.

Na putu prema dolje, kao u Foresterovom romanu, naša se stranka i njezina policijska pratnja razdvajaju i s njihove strane nastaje manja panika, iako se sasvim očito probijamo do dna. Čini se da postoji sveprisutni strah da nam se nešto lako može dogoditi, iako su u blizini.

Staza, koja nosi zavežljaj na leđima, a drugi u naručju, prolazi pored nas, krećući se prema hramu. Baca pogled na mene koji mi se u ovom trenutku čini neobično mračnim i zlonamjernim. Ili je to i moja mašta? Ovo mjesto nas je natjeralo da svi vidimo stvari.

Povratak po ovoj vrućini čini se barem dvaput ili čak tri puta duljim i iscrpljujućim. Međutim, natrag u Lodgeu čeka nas obilna, začinska indijska riža, dal i subji i zadovoljni smo dnevnim događajima.

Večer sa sobom nosi još čarolije. Krenuli smo u selo, pred zalazak sunca, kupiti voće i naići na park jelena, gdje je jelen, tzv. cheetel, muški i ženski, priđite nam i ližite nam ruke nježnom nježnošću, čineći da se osjećamo kao živa utjelovljenja samog Bude.

Planirali smo svratiti u Tibetanski hram, ali vrata su zaključana, pa umjesto toga idemo napraviti krug kroz hram Mahabodhi, pridružujući se redovnicima i hodočasnicima u njihovim hodajućim meditacijama oko njega.

Čak se i djeca uživaju u tome, Chaya pjevajući svoju minijaturu mala i Nika igrajući se s mladim redovnicima početnicima koji ne mogu imati više od deset godina, ako je tako.

Karen ulazi u razgovor s australskom budističkom časnom sestrom. Zaređena je od 1976. Poziva nas da posjetimo drugi tibetanski hram za koji smo isprva mislili da je u izgradnji, ali u kojem su, kako nas obavještava, smješteni redovnici i časne sestre iz reda Kagyupta. Kaže nam da tamo postoji djevojka koja je dosta vremena provela u Katmanduu i koja bi nam mogla dati više informacija o putovanju u Nepal.

Zaintrigiran sam zbog povezanosti ove sekte s Lamom Govindom, čije sam knjige čitao i divio im se već dugi niz godina. Časna sestra nam govori da joj je učiteljica 39 -godišnja tulku iz stvarnog života, iako ne znam zašto bi to promijenilo. Pretpostavljam da sam fasciniran romantikom da sam iniciran u vjersku sektu staru poput ove. Pada mi na pamet pitanje: "Je li to razlog zašto sam ovdje?", Uvijek to dugotrajno pitanje, potaknuto idejom da je ovo putovanje u Indiju na neki način unaprijed određeno.

Sjećam se da sam prije mnogo godina popio pivo u jednom pubu u Vancouveru i tamo upoznao jedan rozenkrojcerski par s kojim sam se sprijateljio. Na jednoj od njihovih večera upoznao sam jednu stariju gospodu, također rozenkrojcer, koja je zavjerenički pogledala moje prijatelje i rekla: "Mislite li da je povezan s Indijom? Ja. Mislim da tamo postoji veza." Moj mladenački um rugao se ideji i starcu što je izbacio tako očit krevet. Godinama kasnije, međutim, s novim poštovanjem gledam na njegov komentar i zgražavam se nad vlastitim "pozicijama" tih dana. O čemu sam sanjao, proučavao i konačno doživio nakon svih ovih godina, ako ne i tradicije koje izviru s indijskog tla?

Moj dnevnik iz tog vremena nastavlja: "I tako smo u tiho smirujućem sumraku, krug i krug hodali, pjevali, razgovarali, razmišljali o pozlaćenim Budima koji sjede u meditaciji, red za redom, vilenjakova lica uokvirena lotosom na drevnoj kamenoj šini ograda, treperave uljne svjetiljke upaljene ispod stabla Bo i zanesena skupina sjedećih hodočasnika ispod nje, slušajući polagano predavanje monaha u žutoj haljini, izlažući o životu Bude na način na koji je to učinjeno mjesto već stoljećima. "


Istraživač 23.17

Zahvaljujući Arthuru Shippeeu, Daveu Sowdonu, Edwardu Rocksteinu, Kurtu Theisu,
John McMahon, Barnea Selavan, Joseph Lauer, Mike Ruggeri, Hernan Astudillo,
Richard Campbell, Barbara Saylor Rodgers, Bob Heuman, David Critchley,
Richard Miller, Kris Curry, Rick Heli, Richard C. Griffiths, Frank MacKay,
Don Buck, mata kimasitayo i Ross W. Sargent za uzglavlje ovog tjedna
(kao i uvijek nadajući se da nisam nikoga izostavio).

… najranije izvještavanje pokrenulo je priču s ‘socijalnim jelom ’ spin iz nekog razloga:

Dokazi o 200 000 godina bp ‘bedbed ’ koje su sakupili prvi ljudi iz Border Cave (Južna Afrika):

Značajka o ulozi ‘mobilnih kontejnera ’ u ljudskom razvoju (čini se kasno):

Više o tom mjestu izvan Afrike/otmici kremena u Negevu:

Više o DNK nepoznatog ranog čovjeka koji vreba u našim sustavima:

Prva faza vađenja i obnavljanja drugog broda Khufu je završena:

Prilog/intervju s kineskim timom koji iskopava u hramu Montu:

Značajka na akvaduktu Citadele u Kairu:

Najnovije na Trgu Tahrir ‘ preobrazba ’:

Prilog u Knjizi mrtvih:

Još jedan ‘Parthian Lady ’ ukop iz Isfahana:

Nalazi iz različitih razdoblja iz istraživanja Sefidkuha (Iran):

Značajka o pronalasku ‘Zlatne zdjele Hasanlu ’ prije više od 60 godina:

U tijeku je potraga za mjestom bitke kod Manzikerta (Turska):

Ostaci 1200 godina bp ‘ tvornice sapuna ’ iz Rahata:

Sa lokaliteta Beisamoun u sjevernom Izraelu stižu dokazi o kremaciji koja datira otprilike 7000 godina prije Krista:

Dokazi iz raznih predmeta bacaju svjetlo na put tamjana ‘ koji je povezivao arapski poluotok s Gazom (preko Petra):

… iako se čini da je ovo pregled drugog trgovačkog puta povezanog s Jordanima:

Doba drugog hrama i ukrašeni stol#8216 i nalaz#8217 iz Khirbet Kfar Mer:

Najnoviji nalazi iz Lazarevog groba:

Najnovije tvrdnje o dokazima povijesnosti Salomonova kraljevstva temelje se na zemljopisnom položaju:

Značajka o nalazima od 3000 godina p.n.e. i onom što bi se moglo pronaći na planini Adir:

Značajka na 2500 godina p.n ‘tajanstvenih divovskih humki ’ iz Jeruzalema:

Nisam siguran jesmo li spomenuli ovaj nalaz crkve iz Kfar Kame od 1300 godina p.n.

Intervju s Yuvalom Baruchom o arheologiji u Jeruzalemu:

Oksfordski arheolozi dobili su pristup ograničenim satelitskim snimkama izraelskih/palestinskih teritorija:

Zanimljiva značajka o vatrenim svjetionicima na drevnom Bliskom istoku:

Prikaz o ‘Agrarnom svećenstvu ’ Drugog hrama u Jeruzalemu:

Značajka o arheologiji u Izraelu:

Iskopavanje Azeke pruža bebisiterke za arheo-mame:

Intervju s Louise Hitchcock:

U slučaju da ste zainteresirani za seriju intervjua s Larryjem Schiffmanom na DSS -u koji je u tijeku, na Youtubeu je započeo popis pjesama:

Kao što se moglo očekivati, trenutno postoje zabrinutosti za mjesta baštine u Libanonu:

Više o 2600 godina bp dokazima promjena u magnetskom polju Zemlje#8217s s pločica s mjesta u Izraelu:

Više o 2700 godina bp ‘ administrativnog centra ’ ostaje u Jeruzalemu:

Više o toj navodnoj Božjoj slici#8217:

Nalazi iz različitih razdoblja s arheološkog nalazišta Grakliani Hill u Gruzijskoj SSR (nikad ne znam kamo to svrstati):

Rimska vila ‘gradilište ’ iz stambenog naselja u Corbyju:

Značajka rimskih artefakata otkrivena tijekom radova na cesti u Scotch Corneru u sjevernom Yorkshireu:

Rimska zdjela iz Zeelanda (nizozemski):

Rimski broš iz prvog stoljeća prije Krista s farme u Yorkshire Dalesu:

Zanimljivi nalazi iz rimskog doba otkriveni nakon potresa u Alžiru (talijanski):

Crkveni nalaz iz 4. stoljeća iz Tyane:

Rimski novac iz 4. stoljeća pronađen tijekom iskopavanja u lokalu u 18. stoljeću u Slovačkoj:

Arheolozi su locirali ulaz u dvorac Zerzevan 1800 godina prije nove ere:

Čast za Keitha Branigana:

Tom Holland dao je malo poticaja kampanji financiranja Fishbourne Palace ’s:

Nagrada u Rimu za par studenata Stanforda:

U slučaju da niste vidjeli fotorealistične rekreacije rimskih careva Daniela Vosharta#8217:

Da je Odisej imao instagram:

Zanimljiva značajka identifikacije tog Artemisiona Zeusa/Posejdona:

Prikaz u hramu Apolona Zostera:

Prikaz o Panteonu od Hadrijana do Rafaela:

Prikaz na Rimskom forumu:

Prilog o dolasku kršćanstva u Irsku:

Prilog o bitci kod Actiuma:

… i igrani film/intervju o Williamu Murrayu#8217 rade tamo:

Pomalo zastarjela značajka o klasifikaciji robova u staroj Grčkoj:

Značajka o idejama seksualnosti i muškosti u starom Rimu:

Razmišljajući o ulozi grčke klasične umjetnosti danas:

Značajka slike dobrog pastira u ranom kršćanstvu:

Intervju BBC radija o padu Rimskog Carstva:

… i značajka na istu temu:

Značajka o različitim zabludama o starom Rimu:

Predstojeće čitanje Odiseje uživo:

Serija zasnovana na grčkim mitovima stiže na Netflix:

Značajka nekih njemačkih riječi izvedenih iz starogrčkog:

Pouke iz Odiseje za skori povratak na nastavu:

Niste sigurni želite li vidjeti klasični prijemni kamin Geen Davis ’:

Više o rampama u grčkim hramovima:

Istraživanje je otkrilo novo kamenje u ‘Armenian Stonehenge ’:

Figurice svinja iz brončanog doba (?) S web lokacije u Poljskoj:

Detektor metala naišao je na školjku od brončane ostave od 3000 godina bp:

Lokalitet gradine iz željeznog doba pronađen od strane#8216građanskih znanstvenika ’ gledajući anketne snimke brda Chiltern:

Srednjovjekovna kaciga pronađena u Velikoj Britaniji 1950 -ih identificirana je kao vikinška kaciga iz 10. stoljeća:

Raznoliki srednjovjekovni nalazi s poljskog jezera, uključujući mač i dva mosta:

Par u šetnji naišao je na gomilu novčića iz 14. stoljeća u Češkoj:

Mislim da smo spomenuli ove kovane srebrne novčiće iz doba građanskog rata iz Suffolka:

Kopanje na lokalitetu puba iz 18. stoljeća u Slovačkoj:

Niz ‘ bušotina ’ značajka je iskopavanja koje je upravo u tijeku u Winchesteru:

Projekt za ponovno stvaranje zvuka raznih ranosrednjovjekovnih jezika:

Prikaz/pregled o ekonomskim migrantima u srednjovjekovnoj Engleskoj:

Najnovije o naporima za očuvanje HMS Victory:

Planovi za obnovu dizalice iz 19. stoljeća:

Prikaz o izgubljenom gradu Trellechu:

Obilježavanje 350. botaničkog vrta u Edinburghu i#8217s:

Nisam siguran gdje staviti ovo ‘ okupljanje ’ Cheddar Mana s njegovim potomkom od 9000 godina bp:

… ili ovaj predmet o vinima inspiriranim iz doba kuge ‘vinskim prozorima ’ koji se ponovno otvaraju u Firenci:

Više o 4500 godina bp ‘drvenih krugova ’ iz Portugala:

Više o ukopima iz Poljske od 6600 godina p.n. kao dokaz nedostatka ‘ bogatstva ’:

Ukopi iz razdoblja zaraćenih država sa gradilišta ‘stadiona ’ u školi u Lijiangu:

Grobnica Cao Cao bit će otvorena za javnost:

Čini se da se pretvaranje drevnih hramova u ‘propagandna mjesta ’ upravo događa u Kini:

Infracrvena fotografija u hramu Saimyoji otkrila je slike četiri budistička i#8216 svetaca ’:

Značajka japanskog rituala Zaido:

Recenzija Amy Stanley, *Stranger in a Shogun ’s City *:

Dokazi o 2000 godina bp uzgoju autohtonih banana s otoka Mabuiag:

Zabrinutost za kosture u prvom arheološkom tematskom parku u Indiji ’:

Dokazi o ‘ visoko razvijenoj ’ civilizaciji u Kazahstanu (18./19. stoljeće, ali nije sigurno jesu li prije Krista ili prije Krista):

Prikaz o ropstvu na otocima Južnog mora/Australija:

Značajka na jezeru Roopkund i kosturi pronađeni u njemu:

Značajka o autohtonoj i#8216 arheologiji ’ (usmena predaja?) U Indoneziji i okolici:

Više o tom mamutu iz sibirskog jezera:

Ispitivanja otkrivaju brojna nalazišta iz različitih razdoblja oko jezera Winnebago:

Izgradnja ceste otkriva neke ostatke kanala Erie:

Zanimljiva značajka na pokopima šest židovskih vojnika Konfederacije:

Prisjećajući se iskopavanja na staroj peradarskoj tržnici u Bostonu 1990. godine:

Značajka iskopavanja (možda) uz rijeku Conway u New Hampshireu:

Obilježje o važnom pismu vezanom za 19. izmjenu:

… i pregled nekih knjiga na tu temu:

… i Times ’ projekt na istom:

Prilog o izborima 1864. godine:

Razmišljajući o naslijeđu Woodrow Wilsona:

Covid ponovno odgađa rad na olupinama Franklina:

Značajka u masakru u Toxcatlu:

Značajka o slomu kulture Rapa Nui:

Značajka na ‘Kralu Araukanije ’:

Više o ponudama s jezera Titicaca:

Najnovije vijesti o drevnoj Americi Mikea Ruggerija i#8217 -e:

Značajka u drugoj ‘tajnici ’ povezanoj s časnim sestrama klarisama:

Prikaz/prikaz na drveću u srednjem vijeku:

Istaknite/pregledajte/prodajte neke povijesne recepte:

Značajka o prikazu zavisti u raznim drevnim kulturama:

Značajka na Manetu#8217 i#8216 Ručak na travi ’:

Značajka o ‘istočnom podrijetlu ’ raznovrsnih znamenitosti u Europi:

Prilog o Williamu Faulkneru:

Prilog o smrti Andrewa Marvella:

Značajka na izdavačkom projektu Reclaim Her Name:

O nekom ‘skrivenom toaletnom humoru ’ u Tizianovom remek -djelu:

O povijesti viktorijanskog ‘popodnevnog čaja ’:

Preispitivanje knjiga Isabel Wilkerson iz#8217 -a u kojima se uspoređuje nadmoć bijelaca u SAD -u s indijskim sustavom#8217:

Pokušava se popraviti atmosfera ‘frat partyja##8217 u arheološkim terenskim školama:

Ploča za Sarah Siddons:

Pristup grafičkog romana Shakespeareu:

Razmišljajući o misli Edmunda Burkea:

Mislim da smo spomenuli ovu stavku o zadnjim zoroastrijancima:

Osvrt na Wolframa Eilenbergera, *Vrijeme čarobnjaka *:

Više o Cromwell ’s ‘ izrezivanju i lijepljenju ’ Bibliji za Henrika VIII:

Očekuje se veliki novac za srebrni dolar od 1794. godine:

DNK studija nagovještava moguće dokaze za sifilis u ‘starom svijetu ’ prije Kolumbovih putovanja#8217:

Dokazi biskupa iz 17. stoljeća podupiru pojavu tuberkuloze u neolitiku:

Neki CNN -ovci o skorom otvaranju GEM -a:

… i tamo kreće prvi solarni brod Khufu:

Prikaz u Nacionalnom muzeju egipatske civilizacije:

Odabrani muzeji uključeni su u projekt koji analizira portrete mumija:

Najnoviji manevri iz Biblijskog muzeja u vezi neprovjerenih artefakata:

Muzej Agora morao se zatvoriti nekoliko tjedana zbog problema s Covidom-19:

Izraelski muzej ponovno je otvoren:

Otpuštanja dolaze u Tate:

A ‘ lift-lift ’ planiran je za Sudanski nacionalni muzej:

Očigledno postoji novi standard za datiranje ugljika:

Više o Rafaelovoj rekonstrukciji lica:

Kako koralj pruža ‘točan datum klime ’ iz prošlosti:

Hodočašće u Santiago de Compstela:

Izvođenje Euripida kod kuće:

Prilog o Johnu Barbirolliju:

O ulozi glazbe u Auschwitzu:

Neke posljedice smrti trgovca Douglasa Latchforda:

Najnovije vijesti anonimnog švicarskog kolekcionara o kulturi kriminala:

anonimni švicarski kolekcionar:

Sakupljanje prijenosnih antikviteta i pitanja baštine:

Nezakonito kulturno dobro:

Najnoviji opEd o repatrijaciji iz muzeja:

Značajka na kovanicama koja prikazuje Achelousa:

… i onaj koji bi se trebao pojaviti kasnije danas:

Agregator blogova iskopavanja Taygete Atlantis:

Mreža podcast arheologije:

http://www.archaeologypodcastnetwork.com/
================================================================
EXPLORATOR je besplatni tjedni bilten koji vam donosi najnovije informacije
vijesti o arheološkim nalazima, povijesna istraživanja i slično.
Pretražuju se razne internetske vijesti i izvori časopisa za vijesti o
‘drevni svijet ’ (općenito se tumači: praktički sve što se odnosi
arheologiji ili povijesti do prije otprilike jednog stoljeća je pošteno
igre) i svake se nedjelje besplatno isporučuju u vaš poštanski sandučić
naplatiti!
================================================================
Korisne adrese
================================================================
Explorator možete pročitati na internetu na:

Prošla izdanja Exploratora također su dostupna na webu putem našeg
groups.io stranica:

Da biste se pretplatili na Explorator, pošaljite praznu poruku e -pošte na:

Da biste otkazali pretplatu, pošaljite praznu poruku e -pošte na:

Za slanje ‘glavlja gore ’ uredniku ili ga kontaktirajte za ostale
razlozi:


Pregled antičkog svijeta

& quotNajstarija poznata osoba koja je namjerno kremirana na Bliskom istoku posljednji je udah udahnula prije otprilike 9.000 godina, a njihovo tijelo je ubrzo nakon toga izgorjelo, otkriva nova studija. & quot Izvor: Live Science.

& quotTijelo nije jednostavno bačeno u vatru, međutim tko god je uredio pogrebnu lomaču, učinio je to pažljivo, arheolozi su pronašli probijajući kroz tijelo spaljene ostatke. Čini se da je pokojnik postavljen u sjedeći položaj, s koljenima savijenim na prsima u jami nalik na peć. Zatim se zapalila vatra pored ili ispod pokojnika. & Quot

Bilješka: Ovo otkriće je napravljeno u sjevernom Izraelu. Prema New Scientistu, ljudi iz kamenog doba kremirali su svoje mrtve u vatrama prije otprilike 9000 godina, u današnjem Izraelu. Razvoj kremacije mogao je biti povezan s promjenom njihovih vjerskih uvjerenja, daleko od štovanja predaka.

& quotDesetine tisuća godina ljudi su nastojali pokopati svoje mrtve, kaže Fanny Bocquentin iz Francuskog nacionalnog centra za znanstvena istraživanja u Parizu. Postoje i dokazi da su neandertalci sahranili svoje mrtve prije otprilike 70.000 godina. Kremiranje, u kojem je tijelo namjerno spaljeno, relativno je novi izum. & Quot

Najstarija poznata kremacija na svijetu otkrivena je kada su pronađeni ostaci aplikacije. 40.000 godina stara Mungo Lady otkrivena je u Australiji.


Gledaj video: Da li je ovo najstariji živi Srbin? (Kolovoz 2022).