Priča

Cihuateotl

Cihuateotl



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

3D slika

Cihuateotl (množina: Cihuateteo), mitološki prikaz duha žene koja je umrla pri porodu, a koja je u kulturi Asteka uspoređena sa smrću. U stilu "El Zapotal". Klasična, 600-900 CE, terakota. Musee du Cinquantenaire, Bruxelles, Belgija. Napravljeno s ReMake i ReCap Pro.

Podržite našeNeprofitna organizacija

Naša web stranica je neprofitna organizacija. Za samo 5 USD mjesečno možete postati član i podržati našu misiju da angažiramo ljude s kulturnom baštinom i poboljšamo povijesno obrazovanje u cijelom svijetu.

Reference

  • KMKGA pristupljeno 6. travnja 2020.

Cihuateteo

Kip od terakote Cihuateotla, astečke božice žena umrlih tijekom poroda.

U Aztečkoj mitologiji, Cihuateteo (Klasični Nahuatl: Cihuātēteoh "Božanske žene", jednina Klasični nahuatl: Cihuātēotl) bili su duhovi ljudskih žena umrlih pri porodu (mociuaquetzque). Porođaj se smatrao oblikom bitke, a njegove žrtve bile su poštovane kao poginuli ratnici. Smatralo se da će njihovi fizički ostaci ojačati vojnike u borbi, dok su njihovi duhovi postali strahoviti Cihuateteo koji je pratio zalazeće sunce na zapadu. Također su noću proganjali raskrsnice, krali djecu i izazivali bolesti, osobito napadaje i ludilo, te zavodili muškarce na seksualno nedolično ponašanje.

Njihove slike pojavljuju se sa znakovima početnog dana pet zapadnih trecena, (1 jelen, 1 kiša, 1 majmun, 1 kuća, i 1 Orao) tijekom kojih se mislilo da će se spustiti na zemlju i izazvati osobito opasne nevolje. Prikazani su sa skeletnim licima i s orlovskim kandžama za ruke.

Povezuju se s božicom Cihuacoatl i ponekad se smatraju izaslanicima Mictlana, svijeta mrtvih. Cihuateteo su sluge Aztečkih Mjesečevih božanstava Tezcatlipoca i Tlazolteotl.


Povijest Zihuataneja

Prvi ljudski stanovnici regije bila su nomadska plemena s kulturom lova i sakupljanja. Do 15. stoljeća područje su naselile skupine zvane Cumbia, Panteca i Coixcas. Te su skupine vadile sol u današnjoj Ixtapi. Dva glavna naselja na tom području bila su Cihuatl n, koji je u blizini modernog Zihuatanejoa, i Petatl n. Ova dva naselja, zajedno s većim dijelom okolnog područja, bila su dio pre-hispanskog dominiona zvanog Cuitlatepan. Protezao se od rijeke Atoyac uz obalu i unutrašnjost do granica današnjih država Michoacín i Meksiko. Od ova dva naselja ostalo je malo, uglavnom zato što su ih lokalno stanovništvo uglavnom napustilo nakon što su ih Asteci osvojili.

Područje je prije kolonijalne ere uvijek bilo rijetko naseljeno. Postoje neki mitovi i legende vezani za to mjesto. Postoji priča koja kaže da je Zihuatanejo bio svetište posvećeno božici Cihuat otl, koja je bila podrijetlom iz Olmeka. Smatrali su je majkom ljudskog roda i božicom žena umrlih pri porodu i ratnika koji su poginuli u bitkama. U suvremenom Zihuataneju postoji područje zvano "La Madera" istočno od luke koje je moglo biti svetište ili utočište zbog značajnog broja pronađenih predhispanskih glinenih figura. Smatra se da je ovo posvećeno njoj. Čini se da je to područje bilo i utočište za pokop važnih osoba. U predispansko doba tarašćanski su kraljevi koristili ovo područje kao rekreacijsko područje.

Cuitlatepan su osvojili Asteci pod Ahuizotlom 1497. Preimenovan je u Cihuatl n i pretvoren u pritočnu provinciju.

Španjolci su stigli 1520 -ih. Kaže se da je prvi Španjolac koji je stigao ovamo bio Gonzalo de Umbria, kojeg je poslao Hernn Cort da istraži područje kako bi provjerio ima li zlata. Osvajanje je uzrokovalo da su domaći narodi uglavnom napustili to područje, a ne zna se ni gdje


Iskreno smo zahvalni Jeremyju D. Coltmanu što je posebno za Mexicolore napisao ovaj fascinantan članak o važnosti čarobnjaštva i čarobnjaštva u drevnom Meksiku, koji je nekada bio opasan i destruktivan, dobroćudan i brižan. Rođen i odrastao u južnoj Kaliforniji, Jeremy trenutno radi na doktoratu iz antropologije na Sveučilištu California u Riversideu. On honorarno predaje na Odsjeku za antropologiju na Kalifornijskom državnom sveučilištu u Los Angelesu, a trenutno uređuje svezak o čarobnjaštvu u Mezoamerici s dr. Johnom M. Polom.

Bilo kakvu raspravu o čarobnjaštvu i čarobnjaštvu u Mezoamerici bilo bi bolje započeti upozorenjem. Možda bi ova dotična bilješka ukratko trebala spomenuti jedan ili dva događaja u dugoj povijesti vjerovanja i progona optuženih vještica u srednjovjekovnoj Europi i kolonijalnoj Americi. Jedan od takvih incidenata uključivao je papu Inocenta VIII koji je 5. prosinca 1484. izdao papinsku bulu, dajući tako potporu Heinrichu Krameru za početak istrage čarobnjaštva i čarobnjaštva na njemačkom selu. To je rezultiralo prezirnom publikacijom 1487. Malleus Maleficarum (Čekić vještica), virtualnog vodiča za identifikaciju, optuživanje i osuđivanje sumnjivih vještica.

Slika 2: Vještičarenje u selu Salem. Graviranje, 1876. (kliknite na sliku za povećanje)

Dvjesto godina kasnije, tijekom zime 1692.-1693. U kolonijalnom Massachusettsu, Sud u Oyeru i Terminer nadgledali su ono što će od svih njih postati najpoznatiji sudski proces u gradu Salemu. To je dovelo do pogubljenja više od 20 ljudi, uglavnom žena, i još četvorice koji bi umrli u zatvoru. Moglo bi se pretpostaviti da živimo u današnjem svijetu koji se osvrće na takve događaje kao na arhaične ostatke prošlosti.

Slika 3: Najnoviji isječci vijesti iz svijeta koji se odnose na pogubljenja za & lsquowitchcraft i čarobnjaštvo & rsquo (Kliknite na sliku za povećanje)

Nažalost, to nije slučaj. Svijet i dalje muče lovovi na vještice koji nisu ništa manje odvratni nego što su bili u srednjem vijeku. Na primjer, posebna jedinica vjerske policije u Saudijskoj Arabiji posvećena je traženju & ldquosorcerera & rdquo, kazna koja često rezultira dugim zatvorskim kaznama i pogubljenjem. U Nigeriji su djeca optužena da su kroz čarobnjaštvo donijela nesreću, te ih muče, ubijaju i ostavljaju bez krova nad glavom. Smatra se da su u nekim dijelovima Afrike epidemija AIDS -a i nedavna epidemija ebole uzrokovani čarobnjaštvom.

Slika 4: Sretno Uobičajeni ili vrtni meksički šarm ili & lsquoamuleto & rsquo, od češnjaka, magneta, vrpci. (Kliknite na sliku za povećanje)

Kao što se može vidjeti iz gornjeg odlomka, temi čarobnjaštva i čarobnjaštva ili brujerije (kako je poznata u Latinskoj Americi) često se pristupa sa zasluženim tremom, posebno u suvremenoj etnografskoj praksi. Postavljanjem takvih pitanja antropolog može zaraditi najbržu kartu izvan grada. Doista, potrebno je posebno paziti da se ne senzibilizira tema koja može imati potencijalno ozbiljne posljedice za žive ljude. Kao antropolozi, moramo se sjetiti da su riječi & ldquowitchcraft & rdquo i & ldquosorcery & rdquo zapadnjačke konstrukcije, prepune pojmova s ​​povijesnom prtljagom koje nose hrpu negativnih konotacija. Dakle, ako nastavimo koristiti ove uglavnom negativne pojmove, koje je naše opravdanje za to i što točno podrazumijevamo pod čarobnjaštvom i čarobnjaštvom?

Slika 5:. Loša sreća. Sudbonosna slika - detalj sa murala na ekranu Španjolskog osvajanja Meksika, Roberto Cueva del R & iacuteo (Kliknite na sliku za povećanje)

Mnogi antropolozi povukli su razliku između & ldquowitch & rdquo i & ldquosorcerer & rdquo. Ovu je razliku popularno primijetio antropolog E. Evans Pritchard u svom klasičnom djelu o čarobnjaštvu među afričkim Azandama. Slična razlika napravljena je u ruralnoj Tlaxcali i drugdje u Meksiku. Riječi se i dalje koriste naizmjenično, a mi smo još uvijek daleko od konsenzusa o tome koje su razlike. Mnogo toga varira od regije do regije. To je složena tema i nalazi se pod velikim nadzorom zajedno s drugim riječima koje su se pokazale problematičnim, poput riječi & ldquoshaman & rdquo. Radi jasnoće, ti će se izrazi koristiti za označavanje zlonamjerne magije koja se koristi za nanošenje štete drugima. Međutim, treba imati na umu da su čarobnjaštvo i čarobnjaštvo jednake moći i da se, kao i sva moć, njime može manipulirati na pozitivan ili negativan način. Zapravo, postoji tanka granica između djela čarobnjaštva i čarobnjaštva i onih koji liječe, jer oni koji imaju moć ubijanja i ozljeđivanja također imaju moć liječenja i liječenja.

Slika 6: Keramički lik Maye iz kasnog klasičnog razdoblja koji prikazuje spajanje čovjeka (ruke i noge) sa životinjskim pomagačem & rsquo (lice sove i rsquosa). Sova predstavlja tamne šamanske sile (kliknite na sliku za povećanje)

Pojmovi čarobnjaštva i čarobnjaštva znatno su stari u Mezoamerici, vjerojatno sežu sve do formativnog Olmeka, a najvjerojatnije i ranije. Takvi su pojmovi, međutim, više prepoznatljivi kod klasičnih Maja i u kasnom postklasičnom središnjem Meksiku, gdje obje regije imaju veliku količinu podataka za crpljenje. Jedna slabo razumljena skupina natprirodnih bića najbolje odgovara kategoriji klasičnih Mayovih shvaćanja vještica i čarobnjaštva. Često su prikazani na kasnim klasičnim posudama u životinjskom obliku šišmiša, majmuna, psa, jaguara, krastače ili glodavca koji drže ploče odrezanih ruku, stopala i drugih dijelova tijela. Dugo se mislilo da su ta bića poznata kao Wahy i da predstavljaju duhove pratioce ili & lsquoco-esencije & rsquo. Ovo bi još uvijek mogao biti točan opis, međutim, novija tumačenja videla su ta zvijerna bića kao reprezentativnije za čarobnjaštvo i personificirane bolesti.

Slika 7: & ldquoFriza gospodara snova & rdquo, detalj fa & ccedilade, Tonina, Chipas. Zbirka crteža sheme, FAMSI (Kliknite na sliku za povećanje)

Odrubljivanje glave može biti čin povezan s čarobnjaštvom u staroj Mezoamerici, baš kao što je to slučaj i u drugim dijelovima svijeta. Stucco fa & ccedilade iz Tonine, Chiapas, prikazuje takozvani & ldquofrieze gospodara snova & rdquo koji jasno prikazuje zastrašujuća Wahy bića usred lisnatog bower-a ili Classic Maya verzije Aztečke police za lubanje poznate kao tzompantli (slika 7). Jedan jezivi kostur Wahy po imenu & ldquoTurtle Foot Death & rdquo u ruci drži odrubljenu glavu. Dvije druge bestjelesne glave obješene su naglavačke s lisnatog lista. Drugi primjeri skeletnog Wahyja pojavljuju se držeći ljudske glave na brojnim posudama iz kasne klasike. U mnogim kulturama, uključujući i Maje, smatra se da glave utjelovljuju osobnost. U Kostariki su trofejne glave mogle biti i počinitelji i predmeti uključeni u čarobnjaštvo, dok su među ekvadorskim Jivarom glave uzimane kao izravan odgovor na čarobnjaštvo i čarobnjaštvo.

Slika 8: Tezcatlipoca, & lsquoGospodar ogledala za pušenje & rsquo (Kliknite na sliku za povećanje)

Većina naših informacija dolazi iz kasnog postklasičnog središnjeg Meksika gdje postoji obilje pisanih tekstova koje su zabilježili svećenici koji su očajnički pokušavali iskorijeniti izvornu religiju. Ako postoji jedno posebno božanstvo za cijelu kasnu postklasičnu Mezoamericu koje se može opisati kao nadbiskup, onda je to razlika koja jasno pripada Tezcatlipoci, & lsquoGospodaru ogledala za pušenje & rsquo (slika 8). Nikada nije ostao bez ovog glavnog gatačkog pribora iz kojeg je njegovo ime i poteklo. Iako je Tezcatlipoca bio čarobnjak i poznat je po tome što je donosio bolesti, glad i pošasti na svoj narod, također su ga molili da izbjegne te nesreće. On je savršen primjer kako funkcionira svjetonazor Nahua. On je odjednom opasan i destruktivan, dobroćudan i brižan. U drevnoj i suvremenoj Mezoamerici dnevna se borba ne temelji na judeo-kršćanskom konceptu dobra i zla, već se temelji na poretku i kaosu. Život je održavanje ravnoteže, reda i ravnoteže. Postoje sile koje ugrožavaju ovu ravnotežu i red.

Slika 9: Papirnate figure božanstava iz San Pablita Pahuatlana (gore) i stranice iz & lsquoHistorije liječenja starijih osoba & rsquo koje pripadaju Ricardu de la Lomi, San Pablito P. (Kliknite na sliku za povećanje)

Jedna od takvih manifestacija ovog kaosa pojavljuje se kao zlonamjerni zagađujući vjetrovi poznati kao ejecame (s. Ejecat) koji mogu poremetiti rituale i uzrokovati bolesti. Ovo su neke od mnogih kolonijalnih i suvremenih referenci Nahua i Maya na bolesti i nevolje povezane s vjetrom. U mnogim slučajevima kaže se da su uzrokovani čarobnjaštvom i čarobnjaštvom. U modernoj Sierra de Puebli i drugim udaljenim područjima Meksika, izrezane figure od papira (slika 9) predstavljaju te duhove. U selu Nahua Tecospa, Meksiko, bolest uzrokuju vjetrovi & ldquoevil & rdquo koji su također vodeni duhovi. Prinose im se da ne prekidaju ritual koji se odvija. To su posebno zlonamjerni i ukazuju na bolesti, čarobnjaštvo, nesreću i asocijalne osjećaje poput zavisti, ljubomore i pohlepe. Općenito poznato po španjolskim malos aires (lošim vjetrovima), čini se vjerojatnim da barem neke od ovih negativnih funkcija airesa ili vjetrova imaju predispansko podrijetlo.

Slika 10: Molite se Tezcatlipoci, Noćni vjetar Florentinskog kodeksa, knjiga VI (kliknite na sliku za povećanje)

Tezcatlipoca, kao zaštitničko božanstvo čarobnjaka, također je izjednačeno s efemernom noći i vjetrom (slika 10): & ldquoNoć, vjetar, čarobnjak, naš gospodar. Ova izreka je izrečena za demona Tezcatlipoca & rdquo (Sahagun 1950-82: 6: 254). Huitzilopochtli je također opisan kao čarobnjak: & ldquo. samo čovjek, čarobnjak, predznak zla ludak, varalica, tvorac rata, ratni gospodar i ratni huškač & rdquo (1950-1982: 1: 1), a dalje se poistovjećivao s yohualli, ehecatl , ili noć, vjetar: & ldquoMožda Tezcatlipoca, može li Huitzilopochtli kao osobe razgovarati s vama? Jer oni imaju oblik samo poput vjetra i noći & rdquo (Sahagun 1950-82: 6: 254).

Slika 11: Dobar liječnik (gore), loš liječnik (dolje) Florentinski kodeks knjiga X (Kliknite na sliku za povećanje)

Naš najdetaljniji izvor o ovoj temi dolazi iz enciklopedijskog Florentinskog kodeksa Fray Bernardino de Sahag i uacuten & rsquos i njegovih Primeros Memoriales. Među raznim čarobnjacima o kojima je raspravljao Sahag & uacuten bili su iluzionisti koji su se mogli raskomadati i izvesti magiju ruku. U Nahuatlu je riječ za iluzionistu bila teixcuepani & ldquowho transformira nekoga & rsquos oči & rdquo Motetequi se može raskomadati stavljanjem ruku i nogu na različita mjesta, dok tecalatia cuecaltica pali nekoga i rsquos kuću plamenom. Njegovi doušnici također su identificirali različite vrste praktičara. Liječnici su bili poznati kao Ticitl. Dok je (slika 11) dobar liječnik bio dijagnostičar koji je ljudima vratio zdravlje, postavio kosti, sašio ih i oživio, loš je liječnik bio prevarant koji je ubio svojim lijekovima, pogoršao bolest i bio je poznat kao čarobnjak i prorok.

Slika 12: Ticitl lijeva kukuruz pod krinkom slike boga vjetra. Codex Magliabechiano, Biblioteca Nationale Centrale, Firenca (Kliknite na sliku za povećanje)

Proročica je bila poznata kao Tonalpouhqui. Dobri proročica je čitao dnevne znakove, pregledavao i pamtio, dok je loš proročica varao, ismijavao i bio đavolski licemjer. Između Ticitla i Tonalpouhquija postojao je određeni stupanj preklapanja u tome što su oboje mogli božanstveno. To su učinili različitim metodama. Ticitl bi božanstveno bacao ždrijebe sa zrnom kukuruza, dok bi Tonalpouhqui čitao dnevne znakove sa svojim svetim knjigama poznatim kao kodeksi. Codex Magliabechiano prikazuje liječnice koje dijagnosticiraju bolest bacajući kukuruz i grah na deku (slika 12). Pred njima je slika boga vjetra, Ehecatl-Quetzalcoatl.

Slika 13: Rođenje Macuiltonalequea i Cihuateteoa. Codex Borgia, str. 47 (Kliknite na sliku za povećanje)

Druga uobičajena metoda liječenja uključivala je upotrebu podlaktice i šake u kojoj su liječnici koristili lijevu podlakticu od lakta do vrha prsta. Iscjelitelj ili gatač često bi se pripremali trljajući svoja dva dlana zajedno s mješavinom duhana s vapnom. Zatim započinje zazivanje obraćanjem svojim rukama: & ldquoMolim vas, moji ljudi, oni od pet znakova, oni iz jednog dvorišta, bisernoglavi Tzitzimime & rdquo (Ruiz de Alarcon 1982: 202-203).
U ovom konkretnom pozivu, & ldquoOni od pet znakova & rdquo preveden je kao Macuiltonaleque, pet duhovnih bića koja su predstavljala Jug i koja su činila muške pandane Cihuateteu. Dvije kalendarski orijentirane skupine često se prikazuju zajedno, često s fizičkim deformitetima koji ukazuju na njihovu sposobnost izazivanja i liječenja bolesti. Na primjer, str. 47. Codex Borgia prikazuje vjerovatno rođenje ovih slijepih i osakaćenih duhovnih sila iz zdjelica i posuda usred raznih štetnih insekata poput zmija, stonoga i pauka (slika 13).

Slika 14: & lsquoPoseduje jedan & rsquo (gore), & lsquoOn koji se pretvara u psa itd. & Rsquo Florentinski kodeks knjiga X (Kliknite na sliku za povećanje)

Jedan od najčešćih oblika čarobnjaštva i čarobnjaštva u Mezoamerici je sposobnost pretvaranja u različite životinje (slika 14). Za Aztec-Mexicu, ovaj čarobnjak koji je mijenjao oblik bio je poznat kao Naoalli (Nahualli):-
& rsquo. mudar čovjek, savjetnik, osoba od povjerenja - ozbiljna, poštovana, poštovana, dostojanstvena, neopravdana, ne podložna vrijeđanju. Dobri čarobnjak [je] skrbnik, čovjek diskrecije, čuvar. Oštrouman, žilav, pažljiv, uslužan, nikada nikome ne nanosi štetu. Zli čarobnjak [je] činilac [zla], čarobnjak. On opčinjava žene koje je poremetio, zavara ljude koje baca čini na njih, očarava ih, očarava ih uzrokuje da budu opsjednuti. On vara ljude pa ih zbunjuje & rsquo (Sahag & uacuten 1953 & ndash1982, bk. 4:31).

Slika 15: Sudbonosni znak 1-kišni Florentinski kodeks knjiga IV (kliknite na sliku za povećanje)

260-dnevni kalendar bio je posebno važan u pogledu pojedinačnih dnevnih znakova i toga smatra li se rođenje određenih dana dobrim ili lošim predznakom. Neki su se znakovi smatrali dobrim ili lošim i to je utjecalo na sudbinu ili sudbinu plemića, pučana i muškaraca i žena. Takva je sudbina objašnjavala različite položaje u društvu, razlike u društvenom ponašanju i zašto je netko imao sreće ili nesreće. Sudbina je bila jasno pogođena kada se pojedinac rodio u dane 1. kiše (Ce Quiahuitl) i 1. vjetra (Ce Ehecatl), dva znaka povezana s nizom antisocijalnih likova koji se često klasificiraju kao vještice i čarobnjaci. Dnevni znak 1 Kiša (slika 15) kaže da ako se na današnji dan rodio kao plemić, postao je čarobnjak i mogao bi se promijeniti u divlju zvijer ako se rodio kao pučanin, mogao bi se pretvoriti u puricu, psa ili lasicu. S dnevnim znakom 1 Kiša (Ce Quiahuitl) također su bili povezani oni koji su poznati kao Cihuateteo (sing. Cihuateotl), Cihuapipiltin (sing. Cihuapilli) i Mocihuaquetzque (sing. Mocihuaquetzqui).

Slika 16: Kip Cihuateotla (lijevo), Nacionalni muzej antropologije, Mexico City & lsquodescending božice & rsquo, Knjiga IV Florentinskog kodeksa, desno (kliknite na sliku za povećanje)

U kamenoj skulpturi oni su tipično prikazivani sa značajkama kao što su lice bez mesa, ekstremne kandže i razbarušena kosa (slika 16, lijevo). Ove su žene bile povezane s pet zapadnih trecena, 1 orlom, 1 jelenom (Ce Mazatl), 1 majmunom (Ce Ozomatli), 1 kućom (Ce Calli) i 1 kišom (Ce Quiahuitl). Drevna Mexica jako ih se bojala jer su se mogli spustiti u određene dane (slika 16, desno) da naškode ženama i djeci s brojnim bolestima, uključujući paralize i epilepsiju. Posebno opasno mjesto za susret s tim žestokim ženama bilo je na raskršću gdje su postavljeni njihovi kipovi. Ove su žene pomirile primalje i liječnice. Europljani su često nazivali primalje i liječnike, od kojih je većina pokušavala pružiti vrijednu uslugu unatoč praznovjernim načinima na koji su postupali, kao & ldquosorcerers & rdquo i & ldquowitches & rdquo. Međutim, Cihuateteo je primjer standardnog mezoameričkog aksioma. Iste sile koje su bile ugađene za ozdravljenje bolesnih i zaštitu djece bile su i one koje su uzrokovale bolesti i bolesti i donijele štetu djeci. Oni su predstavljali stalnu prijetnju, ali ritualima i umirenjem te su mračnije sile bile smirene manje da se strašni Cihuateteo spusti na zemlju kako bi nanio pustoš čovječanstvu.

Slika 17: Temacpalitotique, Florentinski kodeks, knjiga 10.f.27r i knjiga 4 f.60v (Kliknite na sliku za povećanje)

Dnevni znak 1 Vjetar smatran je jednako štetnim kao i 1 Kiša. Ako se rodio kao plemić, ljudima je davao zlo, činio čarolije i nanosio im zlo. Ako se rodio kao običan čovjek, bio je opsjednut i postao je razarač ljudi. 1 Vjetar je bio i dnevni znak Temacpalitotiquea, sekte lopova-čarobnjaka koji su tražili odsječenu ruku žene koja je umrla pri porodu (slika 17). Temacpalitotique je išao naokolo vođen slikom svog idola, boga vjetra Quezalcoatla, i iskoristio odrezanu ruku ovih žena kako bi uspavao ljude kako bi ih mogli opljačkati i povrijediti:-
& rsquoA kad bi oni koji su plesali s podlakticom negdje uništavali ili pljačkali ljude, jedna je osoba nosila i nosila podlakticu žene koja je umrla pri porodu, na svom ramenu. Bio je to onaj s njezine lijeve strane, lijeva podlaktica. Kad je došao do jedne & rsquos kuće, ali još nije ušao u kuću, najprije je podlakticom udario u sredinu dvorišta. Dvaput je udario. Kad je stigao do ulaza u kuću, udario je u portal, nadvratnik, a zatim prošao pokraj četvrtastog, drvenog stupa. Zatim je još jednom udario tamo pred ognjište. & Rsquo (Sahag & uacuten 1950-1982: 4: 103).

Slika 18: Rogata sova kao predznak smrti, Florentinski kodeks, knjiga V (Kliknite na sliku za povećanje)

U opisima oba dnevna znaka spominje se nekoliko bića. Tlacatecolotl (čovjek-sova) bio je poznat kao opsjednuti koji je mrzio i uništavao ljude, bio je implantator bolesti, ubojica s napicima i sposobnost pretvaranja u različite životinje. Slično kao i Nahualli, Tlacatecolotl je bio transformator životinja. Razlika može biti u tome što je Nahualli mogao zazivati ​​svog životinjskog kolegu da čini dobro ili zlo, dok je Tlacatecolotl pozvao zlokobnija stvorenja koja su bila povezana s tamnijom stranom kozmosa. Riječ Tlacatecolotl postala bi sinonim za kršćanski & ldquodemon & rdquo ili & ldquodevil & rdquo tijekom šesnaestog stoljeća. U suvremenom vjerovanju i ritualu Nahua, Tlacatecolotl se još uvijek poziva i pomiruje. Posjeduje i pozitivne i negativne kvalitete i može biti preživljavanje drevnog Meksika, najvećeg čarobnjaka rsquosa, Tezcatlipoce.

Slika 19: Chalchiuhtotallin (dragocjena puretina), teofanski oblik Tezcatlipoce. Codex Borbonicus, str. 17 (Kliknite na sliku za povećanje)

S oba dana također je bila povezana mometzcopinque, zlonamjerna sekta ženskih čarobnica koja je mogla ukloniti noge ili očarati odvajanjem ili razgradnjom kostiju stopala. Ovo je tradicija koja je još uvijek živa i zdrava u današnjoj Tlaxcali, gdje postoji mnogo znanja o tlahuelpuchisu, ženama za koje je poznato da su uklonile potkoljenice za udove purana. Za Huiztilopochtlijevu sestru, Malinalxochitl, govorilo se da je bila tlahuipuchtli. Uklanjanje nogu naravno podsjeća na mometzcopinque, a uklanjanje noge ili stopala podsjeća na primarne fizičke karakteristike Tezcatlipoce. Postoje brojni izvještaji koji opisuju stopala Tezcatlipoca & rsquos kao stopala pure ili pijetla. Zapravo, uobičajeni teofanički oblik božanstva bio je Chalchiuhtotallin (dragocjena puretina) i on je kao takav ilustriran na str. 17 Codex Borbonicus (slika 19).

Slika 20: Demonizirani top: detalji sa murala na ekranu o španskom osvajanju Meksika, Roberto Cueva del R & iacuteo (Kliknite na sliku za povećanje)

Treba se sjetiti da su stari Mezoamerikanci prije svega bili ljudska bića, a među njima je bilo i dobrih i loših. Činjenica da su postojali oni koji su prakticirali ono što se općenito može smatrati čarobnjaštvom i čarobnjaštvom ne čini ih manje ljudskim. Zapravo, ako se uzmu u obzir vjerovanja i ritualne prakse iz cijelog svijeta, činjenica da su oni imali takve pojmove samo ih čini ljudskijima. Čarobnjaštvo i čarobnjaštvo bili su moćan posao u starom Meksiku. Plašili su ga se, poštovali i često tražili svi, od kraljeva do običnih ljudi. Na mnogo načina, jedna osoba & rsquos čarobnjaštvo bila je druga & rsquos lijek. Takve su stvari djelovale na državnoj razini astečko-meksičkog društva. Jedan kolonijalni izvještaj opisuje kako je Moctezuma II slao svoje razne čarobnjake i čarobnjake da oslobode hrpu magije i čarobnjaštva na Španjolce u Cempoali. To je trebalo učiniti u obliku zastrašujućih snova, opasnih insekata i bolesti, sve uobičajenog oružja u modernom arsenalu čarobnjaka & rsquos. Na kraju su te čarobne taktike Moctezume II propale, ali mnogi aspekti domaće religije, uključujući dugi niz praktičara čarobnih umjetnosti, preživjeli su osvajanje.

Prijedlozi za dodatno čitanje:-
& bull Burkhart, Louise M. 1989. Skliska Zemlja: Nahua-kršćanski moralni dijalog u Meksiku u šesnaestom stoljeću. Tucson: University of Arizona Press
& bull Helmke, Christophe i Jesper Nielsen 2009. Skriveni identitet i moć u drevnoj Mezoamerici: natprirodni izmjenjeni ego kao personalizirane bolesti. Acta Americana, sv. 17 (2): 49-98
& bull Knab, Timothy J. 1995. Rat vještica: putovanje u podzemni svijet suvremenih Asteka. Harper Collins, San Francisco
& bull L & oacutepez Austin, Alfredo 1966. Los temacpalitotique. Brujos, profanadores, ladrones y violadores. Estudios de Cultura N & aacutehuatl, v. VI, M & eacutexico, str. 97-117 (prikaz, ostalo)
& bull Madsen, William 1960. Djevica & rsquos Children: Život u jednom astečkom selu danas. Sveučilište Texas Press, Austin
& bull Nutini, Hugo i John Roberts 1993. Krvopije koje čarobnjaštvo: Epistemološka studija antropomorfnog nadnaturalizma. Sveučilište Arizona, Tucson
& bull Pohl, John MD 2007. Čarobnjaci na petom nebu: Nahua umjetnost i ritual starog južnog Meksika. Cuadernos Princeton
& bik Ruiz de Alarc & oacuten, Hernando 1982. Aztečki čarobnjaci u Meksiku u sedamnaestom stoljeću: Traktat o praznovjerjima Ruiz de Alarc & oacuten. Uredili Michael D. Coe i Gordon Whittaker. Institut za mezoameričke studije. Državno sveučilište u New Yorku u Albanyju. Publikacija broj 7
& bull Sahag & uacuten, Bernardino de 1950-1982 Florentinski kodeks: opća povijest stvari nove Španjolske. Preveo s Azteka na engleski Arthur J.O. Anderson i Charles E. Dibble. Santa Fe: Škola za američka istraživanja i Sveučilište u Utahu.

Izvori slika:-
& bull bull 1: Slika s Wikipedije (Malleus Maleficarum)
& bull Pic 2: Slika s Wikimedia Commons (Withcraft u Salem Villageu)
& bull Pic 3: Slike s interneta
& bull Pix 4, 5, 6, 16 (L) & amp 20: Fotografije snimio Ian Mursell/Mexicolore
& bull Pic 7: Sliku dostavio Jeremy Coltman, ljubaznošću FAMSI -ja
& bull Pic 8: Ilustracija Miguela Covarrubiasa, skenirano iz naše vlastite kopije knjige Asteci: Ljudi Sunca, Alfonso Caso, University of Oklahoma Press, Norman, 1958
& bull Pic 9: Fotografije Maricele Gonz & arhive aacutelez/Mexicolore
& bull Pix 10, 11, 14, 15, 16 (R), 17, 18: Slike iz Firentinskog kodeksa (izvornik u Biblioteci Medicea Laurenziana, Firenca) skenirane iz vlastite kopije 3-svesnog faksimila Club Internacional del Libro , Madrid, 1994. godine
& bull Pic 12: Slika skenirana iz naše vlastite kopije ADEVA faksimila izdanja Codex Maglabechiano, Graz, Austrija, 1970
& bull Pic 13: Slika skenirana iz vlastite kopije ADEVA faksimila izdanja Codex Borgia, Graz, Austrija, 1976
& bull Pic 19: Slika iz Codex Borbonicus -a (izvornik u Bibliotheque de l & rsquoAssemb & eacutee Nationale, Pariz) skenirano iz naše vlastite kopije faksimila ADEVA, Graz, Austrija, 1974. godine.

Ovaj je članak 10. prosinca 2015. postavljen na web mjesto Mexicolore


Cihuateteo

Cihuateteo - Statue einer Cihuateotl, um 1300 1521 Cihuateteo (Singular: Cihuateotl) sind in der Mythologie der Azteken die Geister jener Frauen, die bei der Geburt ihres ersten Kindes verstorben waren. Durch diesen Umstand genossen sie das gleiche Ansehen …… Deutsch Wikipedia

Cihuateteo - Figurica Cihuateotla. U aztečkoj mitologiji, Cihuateteo (također Ciuteoteo, Ciuateoteo ili Civateteo u jednini Ciuateotl ili Cihuateotl, lit. božica) bili su duhovi ljudskih žena umrlih pri porodu (mociuaquetzque.). Porođaj je bio … ... Wikipedia

Cihuateteo - Las Cihuateteo o Cihuapipiltin en la mitología azteca eran espíritus, hermanas de los Macuiltonaleque (dioses de los excesos), que eran almas de mujeres nobles muertas al dar a luz (mociuaquetzque). Al contrario que a las Civatateo, se las … ... Wikipedia Español

Cihuateteo - Les Cihuateteo (ou Cihuapipiltin) sont, dans la mythologie aztèque, des esprits de femmes morts en couches. Cette mort est obzirérée comme une mort au combat et ses victimes sont honorées en tant que guerriers morts. Elles sont représentées … ... Wikipédia en Français

Cihuateteo - U Aztečkom mitu ove božice bile su duhovi žena koje su umrle pri porodu i koje su vrebale na raskrsnicama nanoseći zlo prolaznicima. U početku bi se činilo da su bile svećenice jednog ili drugog kultova plodnosti čiji … ... Tko je tko u neklasičnoj mitologiji

Cihuateotl - Statue einer Cihuateotl, um 1300 1521 Cihuateteo (Singular: Cihuateotl) sind in der Mythologie der Azteken die Geister jener Frauen, die bei der Geburt ihres ersten Kindes verstorben waren. Durch diesen Umstand genossen sie das gleiche Ansehen …… Deutsch Wikipedia

Astečka mitologija - Astečka civilizacija priznala je politeističku mitologiju koja je sadržavala mnoge bogove (preko 100) i nadnaravna stvorenja iz njihovih vjerskih uvjerenja. Povijest Aztečka kultura općenito je grupirana s kulturnim kompleksom poznatim kao Nahua … ... Wikipedia

Itzpapalotl - U aztečkoj mitologiji Itzpapalotl (lepljivi kandžasti leptir ili opsidijanski leptir) bila je zastrašujuća božica ratnica -kosturica, koja je vladala rajskim svijetom Tamoanchan, rajem žrtava dječje smrtnosti i mjestom na kojem su ljudi i#8230 ... Wikipedia

predkolumbovske civilizacije - Upoznavanje domorodačkih kultura američkih Indijanaca (mezoameričkih Indijanaca) koje su se razvile u Mezo Americi (dio Meksika i Srednje Amerike) i u andskoj regiji (zapadna Južna Amerika) prije španjolskog istraživanja i osvajanja u 16.… Universalium

Cihuacoatl - Kameni kip Cihuacoatla, prikazuje je uokvirenu ustima zmije, koja u lijevoj ruci drži uho kukuruza. Ovaj članak govori o božici. Za politički naslov pogledajte Cihuacoatl (položaj). Za Codex Cihuacoatl pogledajte Codex … ... Wikipedia


Poglavlje 8 - Smrt ega

Uklanjanje mnogih naših nedostataka (onih "Četiri stotine južnjaka") glavni je zadatak koji mogu ostvariti samo pravi ratnici života.

& quotOnda je Huitzilopochtli ustao i potjerao Četiri stotine južnjaka, rugao im se i tjerao ih da se raziđu niz padinu Coatepetla, planine zmije. And once he got them to the foot of the mountain, he taunted them again and again chased them, as if hares, again up the mountain. Four times he did this." Florentine Codex

Eliminating our defects is not a trivial task. Fortunately there are superior spiritual forces willing to lend us a hand in this difficult work. Beethoven's Choral Fantasy for Piano and Orchestra, Opus 80, says:

"If a spirit is encouraged, a choir of spirits always echoes for him." Choral Fantasy, Op. 80

These spirits are the masters of the White Brotherhood that we may as well refer to as Angels they diligently aid those who work intensely upon themselves in a sincere effort to reach an internal revolution.

"The Goddess of War" [Cihuateotl] (Museum of History and Anthropology, Mexico)

But there is also help that comes from within, as there are parts of the Being that aid the sincere aspirant as he works upon himself these are the Divine Mother and the Intimate Christ, who the Mexica's referred to as "the left-handed hummingbird" [Huitzilopochtli].

The Intimate Christ will aid anyone who sincerely works in the effort of disintegrating their psychological aggregates, but in those who become capable of incarnating it, it will become the sole owner of their will, emotional and mental functions. They will experience a divine-human symbiosis that effectively intensifies the work in the elimination of the practitioner's psychological defects, or "Four-Hundred Southerners".

"The Intimate Christ emerges from within during the work that seeks the dissolution of the psychological aggregates. Obviously the Inner Christ only arrives at the peak of our voluntary sufferings and intentional efforts. The arrival of the Christic fire is the most important event of our lives. It is then that the Internal Christ assumes ownership of all of our mental, emotional, motor, sexual, and instinctive processes. Without a doubt, the Internal Christ is our internal, profound savior." Samael Aun Weor

"And all efforts against him were in vain, in vain they revolted against him as they rattled their handbells and clashed their shields. There were able to do nothing, they achieved nothing, and they could not defend themselves. Huitzilopochtli taunted them, chased them, destroyed them, killed them, and annihilated them. And even so, he did not stop and many of them pleaded and begged: 'Enough!'." Florentine Codex

Medieval Alchemists speak about the three purifications of iron and fire that must be endured as a means to show the depth of the work that must be realized. These are the three works where we seek the mystical death the three negations that Peter expressed before the rooster crowed.

There are three levels of internal work: we must first eliminate the all of the psychological aggregates on the visible side of our psychological moon, these are the most easily visible defects anyone can see that with a bit of observation, we can also discover. These are aggregates like those of vanity, pride, anger, conceitedness, laziness, etc.

The rest of the work has to do with those many other aggregates that exist within the depths of our sub- and infra-consciousness – in the dark side of our psychological moon – because these also exist and they nourish themselves from our creative energies without us knowing about it.

Cranium, symbol of the death that takes place in battle and out of its mouth, a symbol of burnt water. (Museum of History and Anthropology, Mexico)

The Twelve Works or Labors of Hercules (Roman name for the Greek divine hero Heracles who is a representation of the Christ) show the processes through which our dark psychological aspects must be brought to death.

"Heracles (the Cosmic Christ), the son of Jupiter (IO Patar) and Alcmene, performed the Twelve Labors:
1. Capture and death of the Lion of Nemea (the strength of the uncontrollable instincts and passion that devastates and devours everything).
2. Destruction of the Hydra of Lerna (the psychological defects of the sub-consciousness).
3. Capturing the stag of Cerynitia and the boar of Mount Erymanthus (the lower animal passions).
4. The cleaning of the Augean stables (the submerged depths of the sub-consciousness).
5. Killing the birds of the lake of Stymphalian (witch-like psychic aggregates from the depths of the unconsciousness) with arrows.
6. The capturing of the bull of Crete (passionate, thoughtless sexual impulses, infrahuman elements).
7. Capturing the mares of King Diomedes (passionate, infrahuman elements that are profoundly submerged in our own unconscious abysses).
8. He eliminated the giant thief Cacus (the evil thief that squanders the sexual center in order to satisfy his animal passions).
9. The conquest of the girdle of Hippolyta (the feminine psychic aspect of our own interior nature).
10. The conquest of the cattle of Geryon (related to detachment).
11. The stealing of the golden apples from the garden of Hesperides.
12. The taking of the dog Tricipite (Cerberus) from the realm of Pluto (the guide dog, the sexual instinct).

Heracles, the instructor of the world, has to perform the Twelve Labors, a complete work of pacification, each time that he comes. The Cosmic Christ practices what he preaches. When he is little, the tenebrous serpents of evil come to attack him, Herod persecutes him, etc." Samael Aun Weor

Yet, even farther along there is the germ or seeds of the ego which means that we must never underestimate the work that is required for self-discovery. The effort on this labor is not only magnificent, but demanding and permanent.

And this is why we see all over the world "death" as a symbol in the foundation of any work relevant to spiritual advancement whether it is a throne carved as a skull, or monks like St. Francis of Assisi with a skull on his table, or walls in sacred temples showing carvings of skulls. It is all an invitation to embrace psychological death.

A decapitated eagle, symbol of the Death of the Ego. This particular symbol shows the need to stop the incorrect use of the mind. (Museum of History and Anthropology, Mexico)


Mexico is trying to stop the auction in Paris of pre-Hispanic objects

Mexican officials said Tuesday that the country had filed a protest with the French government over a planned auction in Paris of pre-Hispanic sculptures and other objects, challenging the authenticity of several objects.

The Mexican National Institute of Anthropology and History said it also filed a criminal case, claiming that it is illegal to export or sell such pieces.

Christie’s of Paris says that on February 9, 39 items will be auctioned, including a 1,500-year-old stone worm from the ancient city of Teotihuacan, valued at up to 550,000 euros, and an equally ancient statue of the fertility goddess Cihuateotl, allegedly from Totonaco culture.

The director of the Mexican Institute, Diego Prieto Hernández, said about 30 of the pieces appear to be genuine, but he accused the auction house of also posting some forgeries.

“The dispute is not with France or with the French government, but rather with an act of commercialization that should not happen,” said Prieto Hernández.

His institute has asked the Mexican Foreign Ministry to restore the items.

Some of the pieces appear to have been in France or other parts of Europe for many years. It was not clear about their ownership before the 1972 Mexican law banning exports or sales.

However, said Prieto Hernández, “the Mexican government does not accept and will never accept looting and illegal sale of national heritage.”

In 2019, Mexico failed in its attempts to stop another French auction house sale of about 120 pre-Hispanic items. The Millon auction house sold many of these pieces far above their estimated pre-sale prices.


The Lands of the Dead

Most commoners, however, died regular deaths and thus took the road to Mictlan, 'Land of Death.' The Aztec view of this path was bleak. It took four years for the deceased spirit to descend, with many perilous ordeals such as crushing mountains and flying knives. The path was northbound, toward the cold Chichimeca desert lands, and it was also downward, levels deeper into the earth. At last the ninth and final destination was Mictlan proper, a cavern of sooty winds and constant darkness, resided over by the divine couple Mictecacihuatl and Mictlanteuctli, the latter presented here as a ceramic with terrible immensity and as a cup with stern gaze. Even Aztec emperors would eventually arrive in Mictlan, where their spirits would dwell alongside their subjects'.

Aztec Great Temple Museum

Aztec Mictlanteuctli Priests

While most of the life-sized sculptures in Aztec art depicted gods and goddesses, human figures could occasionally appear. Both of these ceramic sculptures portray priests dedicated to Mictlanteuctli. Their accoutrements include hanging ear ribbons and pleated fans with a tall cone, both characteristic of the underworld god. (Compare, for example, the ribbon earrings in the stone Mictlanteuctli cup above and the central stone Cihuateotl below.) These are excellent examples how Mesoamerican priests dressed precisely like the deities they attended.

National Museum of Anthropology and History

Cihuateotl Spirits

Even after death the spirits could continue to operate in the world, with the dual potential for benefit or harm. Among the most infamous of the deceased spirits in the Aztec world were the Cihuateteoh or 'woman spirits,' the souls of women who had died in childbirth. Male Aztec warriors who died in battle for the empire were believed to earn one of the most glorious afterlife rewards, to transform into eagles or butterflies in the sky and help raise the sun from the underworld to the zenith. Likewise, the Cihuateteoh were women who had died in "battle" over life, and they helped carry the sun from the zenith back to the earth's surface as it returned into the underworld by dusk. They, too, transformed into sky spirits, but they were dark and wrathful creatures to be avoided, especially by young children they would jealously attack on specific days of the ritual calendar.

National Museum of Anthropology and History

Zapotal Cihuateotl Figures

These are two magnificent examples from El Zapotal, Veracruz, which had a unique monument in ancient Mesoamerica: a model of the underworld with a retinue of nineteen Cihuateteoh women spirits in nearly life-sized standing ceramics. Several of them stood in a frozen line toward the model's centerpiece, a shrine dedicated to the underworld god with his life-sized ceramic sculpture seated upon its throne. These two ceramic ladies are embellished with details of splendid jewelry, ornate headdresses, and two-headed serpents (worn as belts). The sculpture at left wears a headdress with a wonderfully crafted bat and flowing hood. The one at right presents an oval emblem in front of her headdress that resembles an ancient sign for the heart and life.

Xalapa Museum of Anthropology

Zapotal Mictlanteuctli

And upon the center of the great underworld model at Zapotal sat its majestic lord, ensconced upon a throne of skulls. This outdoor replica recreates the lavish paintings that surrounded the throne, themselves depicting a procession of supernatural beings such as an elderly pregnant woman and coyote-pelt warrior. These two are to the immediate left and right of the throne, respectively, in the detail at right. Richard Diehl described how the entire setup of murals and ceramics recreates a narrative of the sun's nightly movement through the underworld.

National Museum of Anthropology and History

Yya Dzandaya

A noteworthy detail in many renditions of the underworld lord is that, while most of the body is a bare skeleton, other parts have live tissue. The tall Mictlanteuctli ceramic above, for example, has an impressive liver hanging beneath its ribcage. Both the Zapotal Mictlanteuctli sculpture and this miniature ceramic skeleton have fleshy hands and feet, implying that the underworld god had qualities of both the living and the dead. This ceramic image of the underworld god was made by the Zapotec, who called him Yya Dzandaya. The hands hold a sacrificial knife and what appears to be a deer antler, both used to perform rituals. Also, the head could turn on a socket at the neck! This brought further liveliness to an otherwise "dead" figurine.

National Museum of Anthropology and History

Xibalbá

One of the most elaborate descriptions of the underworld in Mesoamerica comes from the Popol Vuh or '(Council) Mat Book,' the mythical epic of the K'ichee' Maya in western Guatemala. Xibalbá is K'ichee' for 'Place of Awe / Fright,' which concisely summarizes the experience of its deep spirit worlds. It was a major arena for the adventures of the myth's Hero Twins, who endured a series of trials and traps across a series of houses within the underworld. The twins use magic to outwit their infernal hosts, the Ajawab' 'Lords' of Xibalbá, whose defeat protected the earth from their capricious killings. One of the lords appears in the vase at right: he sits upon a throne bedecked with crossbones, and his jaguar jaw highlights his otherworldly quality.
Despite the terrible nature of the Maya underworld, it was still a field of power for the priests and kings who knew how to brave it. For Xibalbá was a land for not only the dead and their lords but also for the waayob', the nagual animal spirits that accompanied the living. In the trance or dream state, the religious specialist could take an out-of-body experience as the soul swam through the underworld, with greater ease once it transformed into its animal waay. On the ceramic bowl at left are two of these companion spirits, the one on the left spreading his crossbones cape like bat wings.


Undeterred by claims of inauthenticity, Christie's Pre-Columbian sale will go ahead tomorrow

8th February 2021 12:30 BST

Mexico’s National Institute of Anthropology and History (INAH) has requested the suspension of a sale of Pre-Columbian art, Quetzalcoatl: Serpent à plumes, tomorrow at Christie's Paris, and has claimed some of the works to be inauthentic. Christie's has rebuffed the claim and is proceeding with the auction.

“The archaeological goods of our country are the property of the nation, inalienable, imprescriptible and inaccessible, and therefore, they are outside of any act of commerce,” Diego Prieto, the INAH’s director, told AFP. Prieto has reportedly referred the claim to Mexico’s prosecutor’s office.

A Christie's representative tells The Art Newspaper: “As this is an ongoing matter, we will not disclose any details in regards to the correspondence between Christie’s and Mexican authorities. But we can confirm that to date Christie’s has not been provided with any evidence that would challenge the lawfulness of this sale. Should Christie’s be provided with such evidence, we would of course consider it seriously, carry out further investigation and take any necessary measures including withdrawing any lot from the sale if we had any doubt about its provenance or its authenticity.”

Quetzalcoatl: Serpent à plumes comprises 39 lots from a private European collection, ranging from Valdivia steles—engraved stones, the most historic of which date to 2300-2000 B.C.—to objects from the Aztec, Maya and Teotihuacan civilisations.

One of the disputed objects is lot 23 (estimate €350,000-550,000), a Teotihuacan Serpentine Mask, dating from 450-650 that formerly belonged to the gallery of Pierre Matisse, son of Henri Matisse. Prieto is quoted in Spanish daily El Pais as saying that the mask is “contemporary, possibly from a few decades ago”. Referring to pieces in the sale, Prieto says: “It is obvious that it is Mexican heritage. The crime is when they [Christie’s] pass off those works as antique pieces.”

Prieta argues that “permissive legislation” in France, where UNESCO is headquartered, enables such auctions to take place and is delaying the “long but not sterile struggle” for restitution.

French auction houses have long been embroiled in controversial issues against Mexico. In 2015, an Olmec bas-relief petroglyph from 900 B. C. was restituted to Mexican authorities after being offered in a sale at Binoche et Giquello auction house. The piece was withdrawn from the sale and restituted once it had been restored and authenticated.

Also in the Christie’s sale is a Veracruz figure of Cihuateotl, a fertility goddess sitting with her legs crossed under her skirt, estimate €600,000-900,000, who according to Aztec mythology died in childbirth.


Avoid the Ghost-tainted Milk in Ancient India

In ancient India ghosts, or Bhoots , were restless souls of humans dressed in white who would walk around on backwards feet, a symbol of humanity in an unnatural state. It was felt the ghosts returned from death when their lives had been prematurely cut short, and they haunted the living in search of a host body (dead or alive) so that they could possess it and carry on with their undead lives. Bhoots could shapeshift into many forms, but avoided touching the ground (as the earth was considered sacred) and so were easily identified by their hovering. They were said to cast no shadow, and even spoke with a distinctive nasal voice. They’re had an affinity for milk, and would seek it out to immerse itself in it. The unfortunate who drank the bhoot-posessed milk would become the new host for the ghost.

Ghost possession was a great concern, and researchers believe this is the reason cremation of bodies was practiced. Cremation, in combination with the burning of turmeric spice, along with tokens of protection and exorcism or prayer, were all thought to ward off wandering ghosts in search of bodies. Sprinkling oneself with dirt (sacred earth) was said to repel ghosts.

The frightening image of a ghost of a woman that had died in childbirth, known as churail, would have backwards feet, or upside-down body parts. Like many female ghosts across cultures they were said to lure and trap young men at crossroads in the hopes of killing or marrying them.

Baba Balnath was a holy man who is believed to have cursed Bhangarh after its buildings cast a shadow over his abode. The “House of Ghosts”, Bhangarh Fort, India ( bolteraho.com)

Ghost hunters now use sophisticated scientific tools in attempts to detect evidence to prove that ghosts are visiting us from beyond the grave, but opinion on their existence remains divided. That being said, the most pervasive ancient tales of ghosts or undead beings certainly haunt us today through folklore and legend.

Featured image: The print depicts a samurai fighting snakes, which are conjured by a ghost as the ghosts of Heian court ladies watch. Japan, 1850. ( Javna domena )


Gledaj video: Aztec death whistle, scariest bone-rattling whistle played by a female horn-bearer (Kolovoz 2022).